不知是谁的创意，石阶，小路，雨意，溪风，在这山水空濛之间，还有一个长衫衣带面剡而咏的古代诗人。一尊汉白玉的雕塑，飘逸潇洒，让我们也立马踏进了逝去的历史天空。我以为就是谢灵运，结果却是“云想衣裳花想容”的诗仙李太白，太白金星下凡了。是吗？李白是恰当的，他是唐诗的代表，与诸多诗家一起，踩亮了光前裕后的唐诗之路。

　　其实大谢与剡溪，也是慕名而行。更早一些，在意剡溪风物的，当属东晋王家子弟。玉树临风，有“书圣”美誉的王羲之来剡地了。琅琊，苏州，建康，越州，一路南来，他先在山阴道上，做他的右军将军，写字养兰，然后，把眼睛投向会稽之南。他也是行舟剡溪，一路游山玩水。最后无赖得很，直接终老剡地，再也不回去了。此番行来，他与朋友盘桓于明山秀水，留下的典故轶事很多。在剡溪跨流而过的仙岩镇，王羲之渴了，掬山泉而饮，清泉甘甜而寒冽，爽口，又有些刺骨。他强饮一口，从此这里便有了叫“强口”的村落。金庭养鹅，灵鹅放鹤，竺潜讲法，支遁买山，孙绰才冠，许询玄言，这是他与朋友的日常。“此中久延伫，入剡寻王许。”(李白《送王屋山人魏万还王屋》)同时代的，还有在剡溪西山炼丹的“抱朴子”葛洪葛老仙翁。后代诗人对这条剡溪的心结，应该是对古人们放浪形骸、纵情山水的缅怀和景仰吧。

　　今日剡溪，除了偶有渔舟泛流，行舟渡客，只能存于遥远的记忆中。细雨朦胧之间，我们乘车而行，所幸104国道与剡溪几乎平行，我们更能一览剡溪山水之美。神秘面纱，剡溪似乎是一个羞怯女子。但欲说还羞的神情，更撩拨着我们的向往。我们的下一站，是“剡溪之肺”的艇湖城市公园。这里原是一片存水泄洪的湿地，剡溪裁弯取直，正好供市民休闲。黄芦篁竹，白茅翠叶，即使有飘飞的毛毛雨，不少市民还是在走走看看，呼吸一份自然的清新。公园的楼宇庙堂尚在兴建之中，不过已轮廓分明，初具规模，昭示着古朴大气。不少“之子于飞”的白鸟，在沙洲之上，优雅爱惜地梳理着纯白的羽毛，像是一群愿与剡溪共老的美丽精灵！

　　漫长的中国历史，为什么会有两晋南北朝玄言诗的泛滥、田园山水诗的兴盛？这似乎是一个题外的哲学问题。“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以洗我足。”时代风霜，文人们只有超然物外，纷纷逃离政治：江山社稷，与我何干？任何时候，生命总是第一位重要的。朝不保夕的现实，逼迫着那些有识之士，退居山林，与鸟兽为伍。老庄哲学被重新拾起，着宽松衣衫，烧炼丹药，写“此中有真意”的玄言诗，便一一外化出来。儒家们倡导的积极入世道统，立德、立功、立言的“三不朽”，反倒退居其次。从哲学的角度看，人生在于态度。人生无非是个生死过程。在东方宗教与哲学里，儒、道多注意生，人的活着，佛家则关注了死，万劫灭寂，如此而已。而在剡溪这条生命的河流里，似乎积极、消积，朝生暮死，如奶油饴糖，被和谐地调制到一块儿，抱团成球，相互依存，再也分割不开，真可谓宇宙人生之洋洋大观。看看吧，道教的洞天福地与释教的禅院寺庙莲花并蒂，和光同尘，括苍山，天台山，石城山，香烟缭绕，白云如涛，修身养性，有谁还分得清，哪是道童还是沙弥，是仙姑还是女尼？至于儒家的入世态度和有为人生，看看剡北的会稽山和剡东的四明山。出剡北剡东，就是上虞、余姚，与另一位圣人大舜不可分离。姚江，小舜江，舜皇山，百姓的感情纯朴无染，他们感恩舜皇爷，是他重用了治水的大禹，还把自己的两个女儿娥皇、女英许配给了这位盖世英雄。而“会稽”更多的故事，则是绕着“三过家门而不入”，记录大禹治水有功和大宴群臣。剡溪仙岩段至今仍被称为“禹溪”或“了溪”。“大禹治水，毕功了溪”，原来，这小小剡溪，留下了大禹治理的最后一个脚印。从此，煌煌青天，大道任行。儒家倡导积极入世、建功立业，剡溪不正是一个值得后人缅怀和追慕的历史陈迹吗？

　　嵊州是一个盆地，四周山岭，中间低洼，最初的地貌景观应是个积水之湖，或许还鱼游龙跃，锦鳞闪烁的。大禹治水，凿山排水，疏浚河道，开拓成一片宜于人类生存的良田沃土。“剡”是有意味的。翻阅字典，“剡”的义项，只有“剡溪”，像是“曌”，只作武则天的名号。但在嵊州方言，“剡”却多义。它可用作名词，是撬石挖岩的工具，即短钢钎，叫“剡子”；用作动词，则指挖撬的动作，如“剡洞”“剡开”“剡通”，与“凿”意相近。如此看来，“剡溪”就是“开凿河道”之意，它所包含的建功立业愿景，也就不言自明。我们可以想见，大禹是古代治水者的杰出代表，在他之前，我们的先民们一定也进行了类似的种种实践，他们用行动改天换地，改造生存环境，建设家园，也实践了“精诚所至，金石为开”的哲理。这与古代神话愚公移山、精卫填海，一脉相承，他们是用“愚蠢”，诠释了伟大。一个民族的韧性，也就这样，深入了骨髓，滋润着血肉，成为一种不可替代的优秀基因。古剡之地，从此风霜无患，如桃花源，孕育和发展着自己的独特文化。“剡溪”之“剡”，后起的意义乃拆字而成，言“两火一刀可以逃”，甚而说“嵊州强盗”，强悍好斗的强盗文化，山林习气，都源于此。但我个人以为，嵊州人确有强悍狠辣的性格，却更多来自春秋战国的烽烟。春秋无义战，中原逐鹿，战火连天，吴越对垒，生死相搏。越国曾屯兵会稽之南，“卧薪尝胆，十年生聚”，行走在复仇路上。同仇敌忾、自强不息的特质，才被不断放大，并成长为地域文化，也就是后来鲁迅先生所研究了的“铸剑精神”。

　　剡溪的意义也许已经重大起来。从“中国”的意义上说，中华民族的逐步发展，似乎是一个自关中，再中原，再南方的过程。嵊州地处东南沿海，也就归属东夷或南蛮之地，文明之风吹彻较晚的地方。再说越文化只是楚文化或长江流域文化的一个部分，楚文化在中国文化中乃是一个次中心，汉龙楚凤，尽管烛照南天，毕竟只能是地域文化。越文化更在其次。但有个问题一直困扰着我。大秦帝国一统江山后，始皇帝又焚书坑儒，用“愚民政策”来巩固基业。他在位才十来年，百废俱兴，为什么要安排了一次东行南巡？固然有皇恩浩荡、“威加海内兮恩四方”的夸耀，更多的隐情，是食不下咽、夜难安寝，“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，对于自己的宏愿，即以自己为始，子孙后代万世为君的基业，他终究难以放心。因为从认识上，愿望是与之相对立和矛盾的，他难有十足的自信。他的块垒，最担心的，就在越州，在剡溪。于是，他亲自跑来“剡坑”，玩起了“斩断龙脉”的经典游戏。始皇帝最清楚不过，真正的龙脉在文化。在他看来，只有消灭“异己”力量，才能永久强大，才有最深刻的自信。但他失望了。“楚虽三户，亡秦必楚”，楚文化是强大的，文化的无穷魅力，岂是凭一己之力可以随便消除的？百年之后，研究历史的太史公也欣欣然跑来古剡，徜徉于山水间的大街小巷。从始皇帝的不惜工本，到司马先生的不虚此行，古剡文化在楚文化中有代表意义，也有着十分重要的历史地位。后来以越文化为核心的百越文化，在中华文明史上所起的巨大作用，已经是有目共睹的了。

　　剡溪，古剡文化，我们还要把眼睛溯向更远的天空——人类的童年。浙江有良渚文化，有河姆渡文化，但今天更有惊人的发现，在剡溪小黄山，我们的先民，九千年前就已经有人类生存生活。难能可贵的是，他们已开始挖掘沟渠，排水泄洪，而且构房建屋，更重要的，是已经开始水稻种植。出土的稻谷实物，把我国稻谷种植的历史，又提前了二千年。中国作为古老的农业国，发现和种植“五谷”，是中国对世界的重要贡献。同时，先民们的生产工具也已经从打制石器向磨制石器演化，还开始了烧制陶器。这一时期，正是世界历史旧、新石器时代的分水岭。古剡先民的活动，融入中国和世界文明之中，是剡溪对文明进程的一大推动。而陶瓷的发展，又成为越窑瓷艺的重要源流。

　　百年越剧，千年唐诗，万年小黄山，一条剡溪，见证着古老中国的发展进程。剡溪的流动，早已超出河流本身的意义，成了中国文化、文明史的一个精妙背影。后来唐诗之路的延伸，诗人们兴之所至的吟唱歌赋，正是对剡溪作为文化之河的虔诚景仰。

　　我正在剡溪边上。我家就在剡溪住。我的脚印，重叠着许多大诗人的足迹。我是幸福的。雨雾蒙蒙的天，也在不知不觉中放晴了。

　　山水剡溪，诗文剡溪。剡溪，浩荡着清新脱俗的中国风！