清道光《嵊县志》上有关太白山的记载

　　说起太白山，想到的肯定是陕西秦岭的太白山，其实嵊州的太白山早在唐代前就已闻名遐迩。道光《嵊县志》载：“太白山在县西七十里剡源乡，为县治西障，与东四明山相望。绝高者为太白，次曰小白。面东者曰西白，面西者曰东白，在东阳者曰北白，或名太平山，又名岑山。山连跨三邑，即《水经注》之白石山。”就是说，这座山连跨嵊州、东阳、诸暨三地的太白山，各地根据方位不同分别被称为西白山、北白山、东白山。文中“绝高者为太白”指东阳海拔1194.6的太白峰；“次曰小白”指海拔1180米的嵊州西白山主峰。太白山还有两个别名叫太平山和岑山，在《水经注》中又称白石山。太白山峻极崔嵬，吐云含景，瀑布怒飞，清波崖谷，不仅是道士的修炼处、僧侣的参禅地，还是高士的隐居地，如收录在《剡录》中唐代僧人无可《送清彻游太白山》诗，云：“卷经归太白，蹑藓别萝龛。若履浮云上，须看积翠南。倚身松入汉，瞑目月离潭。此境堪长往，尘中事可谙。”又如仙居诗人项斯《题太白山隐者》诗：“高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。扫坛星下宿，收药雨中归。从服小还后，自疑身解飞。”还有福建侯官诗人林宽《送僧游太白峰》：“云深游太白，莫惜遍探奇。顶上多灵迹，尘中少客知。悬崖倚冻瀑，飞狖过孤枝。出定更何事，相逢必有诗。”更有名的是顾况《山中》诗：“野人爱向山中宿,况在葛洪丹井西。庭前有个长松树,夜半子规来上啼。”或有人问这“山中”缘何就是嵊州的太白山？答案是其儿顾非熊有首《寄太白无能禅师》诗，而姚合有一首《送顾非熊下第归越》诗，知顾况父子都生活在越州。更有力的证明是清代海宁诗人朱尔迈《葛洪丹井西寻唐顾逋翁读书台旧址》诗，证明顾况不仅到过太白山，在葛洪丹井旁还有读书台。当然，由顾况自己来解释更能说明问题，他在《送张鸣谦适越序》一文中自云：“余常适越，东至剡，南登天姥，天姥而西即东阳，太末姑蔑之地。”

　　太白山古称白山，鹿苑寺古称灵鹫寺

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。随着历史的变迁、朝代的更迭，山名也在不断变化。我们知道，太白山又名太平山、岑山、白石山、小白山等，但还有一个更早的名称叫白山，就鲜为人知了。笔者找到了四则证明“白山就是太白山”的史料。

　　1.释慧皎《高僧传》卷四“晋剡白山于法开”载：“于法开，不知何许人。事兰公为弟子，深思孤发，独见言表。善《放光》及《法华》。……升平五年……还剡石城，续修元华寺，后移白山灵鹫寺。每与支道林争即色空义，庐江何默申明开难。高平郄超宣述林解，并传于世。”再看《剡录》卷八：“下鹿苑寺，山接太白山，其上即披云寺，宋元嘉二年建，号灵鹫寺。会昌废。咸通十四年重建。治平元年改。”两文对照，知西白山下的鹿苑寺就是白山于法开的灵鹫寺，改称鹿苑寺的时间是宋治平元年，即公元1064年。奇的是于法开是升平五年(公元361年)到灵鹫寺的，而《剡录》载灵鹫寺建于宋元嘉二年(公元425年)，建寺时间比《剡录》记载早了60多年。

　　2.释慧皎《高僧传》卷八“齐上定林寺释僧柔”载：“释僧柔，姓陶，丹阳人。少而耿洁，便有出尘之操。后出家为宏称弟子。后入剡白山灵鹫寺，有终焉之志。后应文宣王之诏，移住建业定林寺，敷演经论，学者如林。师恒讲成实、涅槃、法华等经论，又愿往生安养，每西向虔礼，恭陈其誓。延兴元年身染微恙，西向虔礼，奄然而寂，世寿六十四。葬于山南，僧祐为之立碑，东莞刘勰制文悼之。”再次证明白山灵鹫寺就是西白山鹿苑寺。

　　3.南朝梁释宝唱《比丘尼传》卷三载：“德乐，本姓孙，毗陵人也。……东游会稽，止于剡之白山照明精舍，学众云集从容教授，道盛东南矣。齐永明五年陈留阮俭笃信士也，舍所居宅立齐兴精舍。乐纲纪大小悦服远近钦风，皆愿依止，徒众二百余人。不聚嚫施岁建大讲，僧尼不限平等资供。年八十一，永元三年卒剡。”说明太白山不仅有灵鹫寺，还有照明精舍。

　　4.南朝梁·陶弘景《真诰》载，元兴三年(公元404年)，京畿纷乱，剡县县令许谧之孙许黄民，遵父许翙泣告，奉《上清经》入剡，“元嘉十二年(435年)仍于剡亡，因葬白山。”说明许黄民死在剡县葬在白山。据史料，许黄民的妻子是葛洪之孙葛万安之女，那么，很可能许黄民就葬在白山葛仙翁祠附近。

　　《高僧传》作者释慧皎是邻县上虞人，《比丘尼传》作者释宝唱是齐梁间律学大师僧祐的弟子，而僧祐是剡人，即今嵊州人。以上四则史料，足以证明太白山的前身就是白山。显然，藏书颇丰的《剡录》作者高似孙没有看过释慧皎《高僧传》，也没看过释宝唱《比丘尼传》，以致漏考。

　　还有一则史料是近代的，浙江省博物馆藏有一幅著名画家黄宾虹画的《太白山图》。此图远景山石盘纡，云烟缭绕，近处树木掩映，寺庙俨然。所绘景象一看就是剡中古刹鹿苑寺。款云：“太白山在嵊县西境，为最高峰。明崇祯之季，洞门上人以天童玉林法嗣提倡宗风，僧牧云住持其中，朱竹垞亟称之。”另，辽宁博物馆藏也有一幅黄宾虹《朱竹垞诗意图》，与《太白山图》仿佛，款书是一首诗：“越山东望路迢迢，涧口寒藤度石桥。惆怅空林飞锡远，海门秋雨浙江潮。”诗名正是朱竹垞《送通门和尚住持太白山》。洞门上人应是通门上人之误。朱竹垞名彝尊，是明末著名词人、学者、藏书家。僧牧云则是明末临济名僧密云圆悟的嗣法弟子，临济下三十一世弟子，也是临济天童系的名僧。二画相互印证，僧牧云住持的正是剡中名刹鹿苑寺。

　　葛仙翁丹井就是赵广信丹井，葛仙翁祠前身是太平馆

　　太白山因太平馆而名太平山，又因鹿苑寺而名鹿苑山，清代卢梁《上鹿苑寺碑记》云：“稽鹿苑山，在县西六十里，即小白山。《名胜志》载，高者为太白，次曰小白，又名太平山。馆名太平，乡名太平，镇名太平，皆由乎此。谢傅、褚伯玉遁于斯焉，葛洪、赵广信修于斯焉。公(邢达)之踵事而增，振兴金地，盖犹谢之风林，褚之云阁，葛之仙祠，赵之丹井也。”

　　有关丹井，《剡录》卷四“古奇迹”载有“赵广信井洞”，云：“西太白山，山有广信丹井，又有洞，石沓起如屋，可容数人。”卷八“下鹿苑寺”载：“葛翁仙坛，坛之北有仙井，水极清美，下通海眼，四时不竭，上有石覆之。”在覆之的巨石上刻有古篆“丹井”二字。奇的是道光、同治《嵊县志》同时记载有赵广信丹井、葛仙翁丹井，想必修志者也搞不清是不是同一个丹井，干脆二个都写上。历代寻访葛仙翁、赵广信丹井的诗很多，如清康熙年间江苏诗人孙自式与嵊县知县刘迪谷游西白山，写有《葛仙丹井歌用放翁韵》诗：“葛洪仙去千载年，葛洪丹井留清泉”“至今仙灶化乌有，古渫泥澄云作友”，清乾隆年间嵊县知县李以炎写有《葛仙翁坛》诗，邑人吕镛写有《太白山访赵广信炼丹遗迹》诗等等。其实这葛仙翁丹井与赵广信丹井是同一个丹井，只不过你用过我用罢了。

　　有关太平馆的记载，最早见于《南齐书》卷五十四：“太祖(齐高祖萧道成)即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，(褚伯玉)又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年卒，年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚圭从其受道法，为于馆侧立碑。”孔晔《会稽记》，高似孙《剡录》，历代《嵊县志》等均承其说。宣统年间邑人孙瑞文有《春日游瀑布山访褚伯玉隐居》《谒褚伯玉墓》诗，说明清末尚存遗址。

　　有关葛仙翁祠，《剡录》无载，道光、同治、民国《嵊县志》载有葛仙翁祠，有关介绍均转自万历《绍兴府志》，云：“葛仙翁祠，在太白山，有丹井药灶。”惜不记创始年月。明成化年间嵊县知县许岳英有一首《太白山葛仙翁祠》诗，可见这祠应是宋后之作。后来笔者看到道光《嵊县志》卷首图考中有“太白山图”，图中标有太平馆、赵广信丹井、仙女盘、天柱峰位置后，恍然大悟，知太平馆的位置就是葛仙翁炼丹处药灶或葛仙翁坛所在，也就是今天葛仙翁祠的位置。到了建元元年(479年)，齐高帝在白石山葛仙翁坛为褚伯玉建太平馆。乡民荣耀，便将山称为太平山，乡称为太平乡，镇称为太平镇。后来，褚死馆废，当地老百姓在太平馆的基础上改建了葛仙翁祠，祀葛洪。年长日久，又加志书失载，这太平馆渐渐被人们淡忘，成了谜。而这葛仙翁祠也是屡毁屡建，最后毁于2019年的一场大火，至今还是废墟。