近来夜不能寐，辄挑灯重阅《聊斋志异》。此书虽志怪之文，实乃照世之镜。蒲公以辛辣之笔，披鬼狐仙道之衣，裹现实批判之核。今人夜读，所睹非惟狐仙鬼怪之奇，亦见古今人性之真也。
噫嘻，最动人者，莫过鬼狐之真情。聂小倩虽被迫害人，心存善念，终为宁采臣所救；小翠以狐身报恩，嫁痴儿而愈其疾；阿绣舍己成人之美。此皆以异类之躯，显人性之纯。王六郎宁受苦难，不害无辜；花姑子弃千年道行，救恩人于危。彼鬼狐者，反胜人伦之薄情。蒲公以此示人：德不在形，而在心；情不在貌，而在诚也。
与鬼狐之真情对照者，人间之虚伪势利也。郑氏兄弟以科第定亲疏，程孝思未第时门可罗雀，及第则车马盈门；凤阳士人之妻，见夫贫则弃之如履。此皆赤裸裸显世态炎凉。尤可叹者，叶生才高命蹇，死犹执卷；盲僧能嗅文之优劣，难改科场之黑。蒲公非独讽科举之荒谬，更显世道之乖谬，功名竟成衡人之尺，真情反成奢物矣。
书生之态，尤耐寻味。彼辈多贫寒落魄，然视科举功名，病态执念甚矣。郎玉柱痴书成癖，终因书得福；贾奉雉历劫求仙，看似圆满，实为讽喻，唯极端之途，书生方得认可。更可悲者，纵与鬼狐相恋，亦难脱功名之诱。桑生赴考弃莲香，刘子固择仕舍阿绣。此皆明示：封建彝伦之下，功名终胜真情，书生沦为法度之牺而不自知。
嗟乎！蒲公之讽，已达化境。蟋蟀贵于人命，美皮下藏噬心之魔，修仙者遭门夹其首，荒诞至极。尤妙者，以鬼狐为道德之判，阴间阎王胜阳世清官，冤魂葆人性之尊，孤魂愈活人之情。此伦颠倒之术，使讽刺愈烈：阴间胜人间，鬼狐超人类，世道之悖，不辩自明。
呜呼！今距蒲公三百余载，世犹见势利眼、薄情郎、功名奴。利益为纲，功利噬心，吾辈岂非蒲公笔下之讽？此书终示：真鬼狐不在荒野，而在人心；最高讽非写鬼狐，而在揭人性。今物欲横流，吾等可曾人不如鬼？可曾弃真情于功名？《聊斋志异》之贵，非记一时代，而叩万世人心。
徐淇昉书
时为乙巳年八月廿四日
附录
一、译文
长夜问心录
近来总是失眠，有时干脆开灯重读《聊斋志异》。《聊斋志异》这部奇书，表面上是谈狐说鬼的志怪小说，实则是一面照妖镜，将人性的虚伪与势利照得无所遁形。蒲松龄以一支辛辣的笔，在鬼狐仙道的奇幻外衣下，包裹着对现实的深刻批判。当我们在深夜翻开这本奇书，看到的不仅是狐仙鬼怪的离奇故事，更是那个时代，乃至我们这个时代——人性的真实写照。
唉，最动人的莫过于那些有情有义的鬼狐形象。聂小倩虽被迫害人，却心存善念，最终被宁采臣的真诚所救赎；狐女小翠为报恩而嫁与痴儿，用智慧与真情治愈其病；阿绣为成全人间真爱而甘愿牺牲自己。这些鬼狐形象超越了物种的界限，展现出比人类更为纯粹的情感世界。王六郎宁愿自己受苦也不肯害人替死，花姑子为救恩人牺牲千年道行，在这些故事中，鬼狐不仅不害人，反而比人类更重情义、更守信用。蒲松龄通过这些形象告诉我们：道德的高下不在于身份，而在于本心；真情的珍贵不在于形式，而在于实质。
与鬼狐的真情形成鲜明对比的，是人间社会的虚伪与势利。郑氏兄弟因科举成败而受到家人截然不同的对待；程孝思未第时受尽白眼，及第一朝则门庭若市；凤阳士人的妻子见丈夫落魄便心生嫌弃。这些故事赤裸裸地展现了世态炎凉、人情冷暖。尤为可叹的是叶生这样的书生，才华横溢却屡试不第，死后魂魄仍不忘功名；司文郎中的盲僧能以鼻嗅文，却无法改变科举的黑暗现实。蒲松龄通过这些故事，不仅讽刺了科举制度的荒谬，更揭示了整个社会的价值扭曲——功名利禄成了衡量人的唯一标准，真情实感反而成了奢侈品。
书生们的形象，尤其耐人寻味。他们大多贫寒落魄，却对科举功名有着近乎病态的执着。郎玉柱爱书成痴，最终因书得福；贾奉雉历经磨难仍不忘读书，最终得道成仙。这些看似圆满的结局实则暗含讽刺——只有通过极端的方式，读书人才能在那个扭曲的社会中获得认可。更为可悲的是，即使在与鬼狐的爱情中，书生们也难以摆脱功名的诱惑。桑生与狐女莲香相爱，却因赴考而分离；刘子固爱上狐女阿绣，最终仍选择人间婚姻与仕途。这些故事表明，在封建社会的价值体系中，功名利禄终究战胜了真情实感，书生们成了制度的牺牲品而不自知。
唉！蒲松龄的讽刺艺术在《聊斋志异》中达到了炉火纯青的境界。他通过荒诞的情节揭示现实的荒谬：一只蟋蟀的价值超过人命；美丽外表下隐藏着吃人的恶魔；学仙者被门夹头的滑稽结局。这些故事无不以夸张的手法，直指社会的病态与人性的弱点。尤为高明的是，蒲松龄让鬼狐世界成为道德的审判者。阴间的阎王判官比阳间的官吏更为公正；冤魂保持着人性的尊严；孤魂比活人更重情义。这种角色倒置的叙事策略，使得讽刺效果更为强烈——当阴间比阳间更公正，鬼狐比人类更有情，这个世界的荒谬就不言自明了。
啊！三百多年后的今天，我们依然能在身边看到势利眼、薄情郎和功名奴。当利益成为人际关系的唯一准则，当功利主义侵蚀精神世界，我们是否也活成了蒲松龄笔下讽刺的对象？这部奇书最终告诉我们：真正的鬼狐不在荒野坟冢，而在人心深处；最高的讽刺不是对鬼狐的描写，而是对人性的揭露。在这个物欲横流的时代，我们是否也常常“人不如鬼”？我们是否也在功名利禄的追逐中，丢失了最本真的情感？《聊斋志异》的价值，不仅在于它记录了一个时代，更在于它叩问了所有时代的人心。
徐淇昉
写于2025年十月十五日
二、作者简介
徐淇昉
徐淇昉，男，汉族，1976年6月出生，籍贯为浙江嵊县(今嵊州市)，“民国”官员徐士达之孙。他的祖父不仅政绩显著、清正廉洁，更是文采斐然，博通经籍。徐淇昉继承了他祖父的优良基因和天赋，且自幼对传统文化怀有浓厚的兴趣，深受其祖母丁梅兰的启蒙与教诲，更得其父亲徐荣生的悉心传授。在其深厚的家族历史背景与深厚的家族文化底蕴所熏陶之下，徐淇昉继承了家族优良的文化传统，寄文学之志，笔耕不辍。
