夺夫之灾并不因为她们恪守妇道而怜悯她们，残酷的现实，让她们年纪轻轻就守了寡。

　　在“一女不事二夫”的传统观念、“夫为妻纲”的道德规范和“饿死事小、失节事大”的封建礼教重重禁锢下，她们孤身只影，在没有男耕、唯有女织的清贫岁月中，痛苦地打发自己的余生……

    一一份用累累白骨和浓浓鲜血织成的历史档案

    翻开1934年版的《嵊县志》，有三卷是不忍卒读的。这就是卷十九至卷二十一的《烈女志》。150多张发黄的纸页上，载满了数以千计、几乎只有姓而无名的所谓“节孝、贞烈、贤媛”女子的名录。这是一份用累累白骨和浓浓鲜血织成的历史档案，从中可以看出嵊州先民中的女性，受封建制度的残害是何其深重而惨烈，不由得令人悲怆，浩叹不息。
从志书中简得不可再简的记述中，我们依然可以清楚地看到，这些贞妇们，勤劳、慈爱、善良、忠诚地“呵护”着自己的丈夫，“侍奉”着自己的“舅姑”(公婆)、“哺育”着自己的儿女。然而，夺夫之灾并不因为她们恪守妇道而怜悯她们，残酷的现实，让她们年纪轻轻就守了寡。在“一女不事二夫”的传统观念、“夫为妻纲”的道德规范和“饿死事小、失节事大”的封建礼教重重禁锢下，她们孤身只影，在没有男耕、唯有女织的清贫岁月中，痛苦地打发自己的余生。

    二艰难的守寡生涯

    志载，守节之妇多在二十多岁到三十多岁这个年龄段。年轻的则有十七八岁的。如“郑文荣妻钟氏，年十七寡，抚遗孕子尊三，卒年七十七”，“朱高孟妻年十八，夫亡守节”，“张珊桂妻黄氏十九寡，家徒四壁，子甫三月，抚之成立”。还有婚后三月即守寡的，“沈继贤妻邢氏，年十九适沈，三月而寡，遗腹生男，家日贫落，纺绩抚育，苦节三十的。”
与她们婚姻生活极其短暂相对应的则是守寡岁月的极其漫长。“马庆河妻金氏，三十五寡，卒年九十八”，守寡长达63年。比她更长的是“诸生魏高钅监妻叶氏，年二十五夫亡，生子懋祖，抚养成立，为邑诸生，卒年八十九”，与她同创守寡64年纪录的还有“黄义坤妻竺氏，年二十八寡，守节至九十二而卒”。至于守寡半个世纪左右的，几乎多不胜数。如此漫长的面对残月青灯的守寡生涯是如何捱过的，今天我们已经找不到详实的记述，形诸文字的唯有马节妇求氏一例。她“年三十三寡，家贫，舅姑老且病，孤二均幼。氏提篮行乞，日行数十里，以奉舅姑二孤。舅姑殁，负奋 筑土为坟，二孤亦成立”，可见活得多么地艰难啊! 

    三为保“贞节”之名，所付出的惨重代价

    鲁迅先生在《我之节烈观》中说：“节烈难么？答道，很难。”是的，作为贞妇，在那“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的时代，可以作人生依附的人不在了，家庭是残缺的，心灵是破损的，生活是苦涩的，在众多外部势力的侵犯和干预下，她们无力抗争、再生，为了持节，只能毁灭自身。以两位周姓人家之妇为例：“周亮德妻尹氏，年十九，夫死无子，舅姑欲夺其志，氏断发毁容”；“周楞妻高氏，年十九，楞亡，孤未目卒也(婴儿满百日或周岁叫目卒)。父怜之，讽使他适(用含蓄的话劝她改嫁)，便引刀自裁。自始不复见逼。家徒四壁，旋毁于火，氏处之怡然，鞠孤成立，年七十余卒。”她们为保“贞节”之名，付出了多么惨重的代价!

　　更有甚者，以殉葬来表明自己“从一而终”之心。“袁日跻妻施氏，年少无嗣，跻病剧语妻曰，身后事惟汝自裁。氏泣日，夫妻相随，生死不移。夫死殓中堂，氏即入房投缳(上吊)死”。一个鲜活的生命就这样消失在封建道德、礼教的虎口之中。

　　深受其害的还有尚未婚嫁之女。志载，有个叫柴绍恩的人，聘妻张氏，她十九岁那年，男方将要来迎娶时，突然讣闻来报，说绍恩病死了。张氏要去送终，父母不答应，她居然绝食两天，父母只好送她去。办完了丧事，父母劝她回家，她说：“绍恩不在了，我怎么能安心地回去呢？”她又绝食四天，日夜啼哭，哀伤不已，终于病倒。父母舅姑忙着替她请医生，她推辞说：“我如果不在现在死去，今后也要横死的，那就更伤两家父母之心了。今病而死是正命，不用请医用药了。”她就这样悲惨地告别人世，追随那个曾经与她有过婚约的人而去了。

　　她们的刚烈之举，是生死不渝的爱情，还是死心塌地地“认命”——认为身为女子，命该如此，无怨无悔？ 　　

　　四即使是知书识礼的女子，也会被封建礼教逼得自觉地进了这条死胡同

　　让我们来读一首题为《水面荷花》的诗吧：

　　飘零且莫怨东风，薄命能消几日红，

　　洗净浮华香在肩，肯随飞絮堕泥中。

　　诗的作者丁氏，是周尚化妻。尚化家贫，且有病，无力举办婚礼，丁氏把他接回自己家中，将父母给她的嫁奁全卖了，给尚化治病。不到一年，尚化还是死了。丁氏要殉葬，写下了这首诗以明心志，并说“不如此，生不如死”。可见即使是知书识礼的女子，也会被封建礼教逼得自觉地进了这条死胡同。封建之“礼”，害人之烈，杀人之酷，令人叹为观止。

    五一把杀人不见血的软刀

　　在封建时代，每一个贞妇、烈女的一生，都是一部被剥夺、被凌辱和被侵犯的历史。人间所有的苦难和不幸都由她们来接纳、收容和承受。设“男女之大防”，言“男女授受不亲”，又是一把杀人不见血的软刀子。

　　“金成钧聘妻张氏，未婚过门，孝事舅姑，一日持衣往洗，有狂生某戏抚其身，女泣涕归，姑问之曰，儿身岂可为某抚耶？遂绝食。父母舅姑百计劝解，终不听，饿十七日而卒。”

　　周恩棣妻袁氏，则因一句话而“服药自尽”。志中记述稍详，那是光绪甲午年(1894)夏，一天丈夫外出至夜未归，不料对袁氏垂慕已久而不可得的邻居某甲，悄悄潜入袁氏房中躲于床下。不待他动手，丈夫回来了。半夜丈夫起床小解，触到潜伏者之手，拉出一看是某甲，以为他是来偷钱财的，次日便把他拉到村中长者面前，某甲招供：“我哪里是为钱财而去，我是为女人而去。”就是这一句话，袁氏知道后，流着泪对家人说：“这让我有何面目见人？我不能再活下去了。”说罢悲伤已极，家人劝慰，终不解。服药自尽时，袁氏已怀孕数月，死时腹部上下震动，见者无不落泪。

　　至于不忍被溃兵、山寇、乡氓及轻薄弟子调戏、奸污而自杀者，多不胜数，惨不忍睹。

　　六封建迷信还要她们自觉地“圭刂肉和药”

　　贞妇、烈女们的生活，已经累得难以形容，然而封建迷信还要给她们再插上一刀，这就是要她们自觉地“圭刂肉和药”。

　　“圭刂”字今不多见，意思是用尖利的刀子把肉从骨头上剔下来。迷信说法，割下手臂上的肉，和药一起煎，可见奇效。可谓无稽之谈，害人不浅。

　　杜能仁妻郑氏，“年十五归杜，圭刂股疗姑疾，未几能仁病亟，亦圭刂股渗药，愿以身代卒，哀毁过甚，氏亦卒”。

　　“童廷筠女玉梅，家贫，兄弟并出外经营，自矢终养父病，私祷于神，圭刂右臂肉和药进”，父卒后，“同治癸亥七月嫡母病剧，女复圭刂左臂以疗。两次圭刂臂，不使人知，及丧葬毕，始疼痛出，左右臂示兄嫂，刀痕宛然， 而疾已不可治矣，于八月卒，年只二十岁”。

　　七即使列为贞妇，也不能使用自己的名字

　　在封建社会，妇女处于弱势群体中的最底层，即使列为贞妇，也不能使用自己的名字。该志中有姓者数量逾千，但多为清朝中晚期时的人，至于以前肯定大有人在。因为明朝是奖励贞节最厉害的朝代。朱元璋在做皇帝之初，于洪武元年就颁布诏书：“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不再改节者，旌表门闾，除免本家差役。”彼时贞节之风大盛，代有沿袭。可以列入名录者，想必多多。然而正如志中小序所言：“苦节多出寒门，贞烈横罹于浩劫，其事往往为輶轩(轻车)采访之所遗，故烈女之见于史志者千万中无一二焉”。可见志中姓名湮没者，不可胜数。我们只能以沉痛的心情，为这些可怜的无名氏致以深切的哀悼，而别无他法。

　　温故而知新。我们是从这条历史通道上走过来的。历史过程中的辛酸和苦难，往往最容易看出社会的进步与发展。从立体的角度去了解历史、感受历史、思考历史，会激发我们对建设小康而和谐的社会产生更加强烈的激情。读史明理，读史添情，让我们用读史得来的情理，为建设更加美好的明天而奋发有为吧！