王 恒

 

狮象护门和尚殿，洞天大寺佛光飘；

重檐挑角蛟飞美，画柱雕梁凤舞娇；

龙帝腾空降雨露，禅师率众斩清妖；

晨钟暮鼓经堂磬，香客似云往里朝。

 

龙皇寺原名龙兴寺，位于离平奖公路屏岫段约四公里的深山幽谷中，即和尚尖山（也叫凤凰山）北麓。现有混凝土浇筑机耕路蜿蜒至寺前。寺院北边有龙皇寺村，交通方便。该寺始建者是德基禅师，他于清康熙年间云游至此，见其地崇山峻岭，古木参天，左右山溪流急，水清、潭深，前面不远处有形象逼真的狮子岩、象鼻岗。眼观四周青山隐隐，耳闻两边流水淙淙，仿佛置身于仙灵境地，因而他流连忘返；同时，他又听到在元末明初这里曾建过龙皇庙的传说，因此他更坚定地立下了在此建寺终老的宏愿。

德基禅师就地将生活安顿好后，向周围群众化缘募捐，屡劝屏岫楼、王两姓族人尽力赞助。他苦口婆心，数易寒暑，终于筹集了相当的资金，遂于康熙三十三年（1694年）在雅专庵故址上动工兴建。因寺院左右各有一条山溪环抱，意境似双龙飞跃至此相聚，故寺名为龙兴寺。寺院落成开光后，烧香拜佛者络绎不绝，盛况空前。但好景不长，德基禅师圆寂后，寺中后继乏人，寺院渐趋衰落。雍正年间，殿堂坍塌，佛像倾圮。直至乾隆中期，幸有觉明禅师驻足于此，他率领徒众，苦心经营，于乾隆二十五年（1760年）再建殿宇，重塑佛像，使寺院焕然一新。

龙兴寺重建后，殿堂宏大，佛象庄严。进入寺内，迎门就是山门殿，左有钟、右有鼓。晨敲钟，暮击鼓，晨钟暮鼓用来惊醒世人。殿内中间供奉弥勒佛坐像，左手握布袋，右手持佛珠，两侧有一副常见的对联“大腹能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人”。弥勒佛背后的站像是韦驮，他手持金刚降魔杵，护持释迦牟尼讲经说法，因而被称为佛教中的护法神。传说佛祖涅槃后，有邪魔将释迦牟尼佛骨夺走，韦驮历经艰险，追回佛骨，从此韦驮名闻天下，担当起护法重任。按照佛寺规矩，把韦驮像建在山门背后，面朝大雄宝殿正中，身穿甲胄，意在保护佛祖，驱除邪魔。山门殿后有一个用鹅卵石铺设的庭院，中间置有石雕的大梵鼎一个，供香客焚香烧纸之用。穿过庭院，就是大雄宝殿，大殿面阔三间，檐高两丈，檐下悬挂着“大雄宝殿”横匾。殿上飞檐翘角，屋顶叠有屋脊，两头倒竖双螭，它眼看八方，能喷水灭火，负有保障平安重任。殿内雕梁画柱，香烟萦绕。柱上有对联三副。中间楹联是“烟花象外，欣逢皓月悠悠照；慧眼光中，喜见洁莲缓缓开”。边柱联是“龙溪抱寺，碧澄冷浸千秋雪；凤嶂堆琼，翠耸光连万壑云”。暖阁联是“自在自观观自在；如来如见见如来”。龙兴寺供奉佛像殿堂与众不同的是只建大雄宝殿，不另设观音殿。此大殿中间上层正中供奉释迦牟尼，其左为东方琉璃世界药师佛；其右为西方极乐世界阿弥陀佛。释迦牟尼佛像左右两旁站立弟子为迦叶和阿傩两尊者。下层则供奉观音，她的造像坐莲台，持柳技，降甘霖，相传能救苦救难，是大慈大悲的化身。东侧偏殿供奉文殊和普贤两菩萨；西侧偏殿供奉地藏王和伽蓝菩萨。大殿左右两厢是十八罗汉，每厢各有九尊，造型美观，神态各异，栩栩如生。所有佛像，遍身贴金，因此整个大殿，金碧辉煌。

龙兴寺自重建后，名声远播，香客甚多，据传清代中叶香火兴盛时，寺僧近百，是县内五大名寺之一。直到建国前夕，寺前尚遗有和尚坐化石板坟多具。由于寺院左右各有一条山溪，终年流水不断，山陡水急，年深月久，形成了两个深不见底的龙潭（新龙潭、老龙潭）。解放前，每遇大旱年份，因老农多迷信龙会降雨，不但本地农民来龙潭请龙求雨；而且连新昌、东阳的农民也为求雨前来请龙。每当久旱巧降大雨，旱情解除后，请过龙的农民都相继来此酬谢，深山冷岙，顿时变得热闹非凡。

由于龙兴寺地处嵊州、新昌、东阳三县交界，山高岭陡，竹木茂密，人烟稀少，清王朝原来对这个深山寺院统治薄弱，少有过问，辛亥革命期间，东阳反清组织九龙会首领磐安人潘法根，因身份暴露，受到清政府跟踪，为防不测他隐姓埋名来到龙兴寺削发为僧，赐法名谓“大开”。他身擅武术，胆力超人，后为寺院住持僧，众人乐称他为“大开和尚”。据传，他在寺内一跃腾空，能轻易取下屋顶三张瓦片。光绪三十三年（1907年）农历十月十七日，大开和尚以东阳九龙会首领身份，率徒参与嵊州裘文高和仙居郑万枝为首的反清义军，联合打“白竹之战”。杀毙了清军管带刘庆林，哨官杨泰华及士兵八人。这一仗，义军大胜，县城告急，全省震动，甚至惊闻朝廷。其中大开和尚立下了大功。战后，清政府血腥镇压，嵊州一片白色恐怖。浙江巡抚冯汝骙还特向朝廷呈报“剿办嵊县九龙会奏折”。显然龙兴寺首遭蹂躏，大开和尚于翌年殉难，寺院从此衰落。

“文革”期间，寺中大小佛像俱毁，所有匾额楹联全砸。今寺院除部分厢房已作民居外，余均拆除，仅存残碑一块和和尚碾米用的石臼一只及磨粉石磨一部，令人唏嘘不已。 （先柏配诗）