关于“罗六”地名
      在上期的《朱熹缘何将“鹿门”改称“贵门”》中，笔者提到，“鹿门”的“鹿”是古越语地名“山”的意思。有证据吗？有。
      在我市西邻诸暨，古代曾出了一个美女西施。据史料记载，西施的故里叫“罗山”，这个“罗”是古越语的汉语音译，意思就是“山”，后来又加上了汉语意译的“山”字，构成了同义复词。
      “罗”这个古越地名，不仅保留在我们这些吴、越地区，而且在其他的百越地区也广泛存在。“罗”字还被写作其他同音、近音字，如六、禄、渌、菉、陆、弄、陇、黎等。为了便于称说，历史地理学家把上述表示山、山洞的古越地名，统称之为“罗六”地名。
      古越“罗六”地名在我市也存在，当然有的是借用“罗六”的其他同音或近音字。这些“罗六”地名长期来还被误作为汉字来解读。
在里南乡有一个村子，叫做六洞口。《嵊县地名志》有一段记载：“村北山脚有个大洞，相传为野鹿栖息之所，称为鹿洞。村处于洞口南，故名鹿洞口。后‘鹿’简化为‘六’。”其实笔者认为，这段话是经不起推敲的。大家知道，鹿是一种驯良的食草动物，硕大而味美。我们的古人没有保护动物的观念，他们只会把鹿看作是天赐的猎物，一旦发现洞中有鹿，决不会让它们在洞中停歇多久，迅即会聚而歼之，把它们变成盘中的佳肴。洞既然没有成为鹿的“栖息之所”，自然人们也不会把它叫做“鹿洞口”。其实这是一个典型的“罗六”地名，表示的就是“山”或“山洞”的意思。古越语地名有一个特点：只借用汉字的音，而不借用汉字的义。如果借用汉字的义，那么“鹿洞口”应该理解作是鹿栖息的洞，而“六洞口”则是六眼洞的意思。在古越语里，“六”、“鹿”是同一个意思，可以互称，但后人不了解这一点，所以误把“六”理解做是“鹿”的简写了。

      先有“鹿山”，再有“鹿胎山”
      我市城西边有一座鹿山，因为地位显要，所以历来为人们所瞩目。长期来，人们在解释鹿山的地名渊源时，常常会说它最早称鹿胎山，是后来才简称作鹿山。笔者认为，这是反因为果了。
      历来论者常搬出南宋人高似孙编撰的《剡录》来加以印证。《剡录》中有一段文字，大意是这样的：有一个叫陈惠度的猎人，在山上将一头怀孕的鹿射伤。母鹿产下了小鹿，它一面流着血，一面用舌头舔干了小鹿身上的胞浆水。不久，母鹿倒在血泊中死去。惠度看到这般情景，心灵受到震撼，随即抛弃弓箭，进入寺院做了和尚，后来还成了名僧。据说鹿死的地方，后来长出了一种草，人们叫它“鹿胎草”。
      这是一个宣扬“放下屠刀，立地成佛”思想的佛家故事，据说鹿胎山即脱胎于“鹿胎草”。
其实，高似孙在这里只述及了“鹿胎草”，没有扯到“鹿胎山”。“鹿胎山”这名称很有可能是后人牵强附会，再说这个故事发生在隋朝，那么隋朝之前此山又叫什么呢？总不会等陈惠度射鹿之后才出了个地名吧？！

      从“石鼓庄”到“灵鹅村”的演变
      地名的演变常有惊人的相似之处。金庭镇灵鹅村的村名就经历了与“鹿山”相仿的命运。
      灵鹅村古代叫“石鼓庄”，因为它坐落在石鼓山之下。后来改称“灵峨村”，因为村东有一座小山，叫做“石火囱”，山上怪石嶙峋，灵异嵯峨，故名。大概到了20世纪六七十年代，当地人可能觉得“峨”字有个偏旁“山”字，不雅，遂改“峨”为“娥”。后来县内有一位民间文艺工作者，写了个民间故事，说书圣王羲之晚年定居金庭，他喜欢养鹅、写“鹅”。一次，鹅振翅远翔，飞到了五六里以外的石鼓庄，于是石鼓庄就改名“灵鹅村”。故事是美丽的，但拿它来作为解释地名渊源的根据，就有失偏颇了。更令人纳闷的是，《嵊县地名志》中，在把“灵峨”改为“灵鹅”的同时，还录入了这个民间故事来解释地名的渊源，将“石鼓庄”直接跳到了“灵鹅村”，历史上曾经存在过的村名“灵峨”和“灵娥”却被隐而不见。
      通过上面的分析，我们可以得出一个结论：用民间传说来解释地名渊源是靠不住的。我们一定要利用历史地理学的科学观点来探索古越语地名。