对于宇宙天体特别是对太阳、月亮和地球自身的认识，人类从蒙昧到科学，日臻进步。我们中华民族的祖先早就有所探索，屈原在《天问》里曾提出大胆怀疑：“日月安属？列星安陈？……夜光何德，死则育生？”
    南宋爱国词人辛弃疾则形象地提出了“地圆说”的艺术想象。南宋嘉泰三年（1203），辛弃疾任绍兴知府兼浙东安抚使，次年初调任京城（杭州）提举佑神观，不久，于这年的中秋之夜，辛弃疾饮酒达旦，仿《天问》体写下《木兰花慢》的送月词，一问到底。上阕写道“可怜今夕月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？”“可怜”即可爱，起句带动进入奇思妙想。词人面对洒下脉脉清辉的浩瀚秋空，插上想象的翅膀，对从东方升起而即将沉入西方的一轮圆月去向，提出设想：它转入另一个“东头”“天外”“别有人间”的世界里去了，然后明天夜里又降临到眼前的世界来。可是，这面“飞镜”（月亮）既“无根”，由谁把它系住，年年月月，由盈而亏，由亏而盈，不断环绕着我们人类居住的世界上空飞奔呢？而神话传说中的嫦娥既不出嫁，又由谁强留在月亮里呢？显然，辛弃疾认为有某种自然力主宰着：一根无形的绳子一端系着“飞镜”，另一端作圆心，让“飞镜”环绕圆心作圆周飞行运动，周而复始。这里萌发出月亮绕地球运行的科学设想，难能可贵。
    词的下阕进一步追索月亮的步伐：“谓经海底问无由。恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问玉兔云何解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”西沉的玉兔哪里去了？如果说，它“经海底”而去，这猜测毕竟没有理由，因为这样一来，海中巨鲸会撞破月亮里的“玉殿琼楼”。可见它并不曾接触大海呀。若说都完整无恙，可怎么它会在中秋之后渐渐变为“如钩”的形状呢？岂不是地球的“那边”有另一世界始终绕地球转动？
    生活在十二世纪的辛弃疾，亲见过东海，又在当时首都临安（杭州）目睹过外国商人乘船从海路而来，使他对月亮与地球的关系产生颇有科学根据的奇想，终于写下这首充满浪漫主义色彩的仿《天问》词章，把神话、艺术、科学三者熔为一炉，达到情与理、科学与艺术的高度统一。后于辛弃疾300多年，才有哥白尼《天体运行论》一书的出版，而且1969年人类登上月球，彻底砸碎神学的枷锁。王国维在其《人间词话·卷上》给予辛氏这首送月词以极高的评价：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”毛泽东也说：“宋朝辛弃疾写的一首词里说当月亮从我们这里落下的时候，它照亮着别的地方。”（《毛泽东文集》第8卷）足见辛氏此词艺术之外所独具的科学价值了。