关于王羲之辞去会稽内史后择居剡县金庭的问题，隋尚杲《瀑布山展墓记》、唐裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》、宋高似孙《剡录》、清康熙《金庭王氏族谱》，以及当地的许多民间传说，为此提供了丰富的史料，得到了文史学者的基本认同。但是，这个问题仍须进一步研究，因为这些史料本身存在着诸多矛盾，还需作进一步的考证，比如：
其一，裴通记褚伯玉于南齐永元三年(公元501)启高宗明皇帝于右军家置金庭观，时间明显有误，因为明帝建武(494～498)在前，东昏侯永元(499-501)在后，次序颠倒，且褚伯玉早在22年前的齐建元元年(479)已经仙逝，裴通引文明显有误。
其二，梁《金庭观碑》是一篇颇具权威性的史料，然文中只字不提王羲之故居和卒葬事，甚至找不出和王羲之相关的任何线索。此观系永泰元年(498)敕建，是不是同时存在二个金庭观？《金庭观碑》的作者是沈约吗？
其三，《剡录》载褚伯玉太平馆在剡县“白石山”，即今长乐镇旧属太平乡的西白山，与裴通“正当右军之家”大相径庭。
其四，尚杲在“墓而不坟，朴而不甃”的那座所谓王羲之墓上重建的“飨亭”，既然不是王羲之的真身墓，那末王羲之墓在那里？
其五，《南齐书•褚伯玉传》是研究王羲之金庭观的第一手史料，却未被引起重视。
本文将对上述史料进行考释，去伪存真，力求作出合理的解答。
裴通《金庭观右军书楼墨池记》是记明言，释氏裴通于唐元和二年(807)与二三道友游王羲之金庭观，其时金庭观早已明于世上。其文曰：
越中山水奇丽，剡为最；剡中山水奇丽，金庭洞天为最。洞在县东南，循山趾左去凡七十里，得小香炉峰，峰则洞天北门也。……是以琅邪王羲之领右军将军家于此山，书楼墨池旧制犹在。……通以元和二年三月，与二三道友裹足而游，登书楼，临墨池，……经再宿而还。以书楼阙坏，墨池荒毁，话于邑宰王公。
小香炉峰在金庭观北。裴通指出了金庭观的具体地点，肯定了剡县金庭为王羲之故居。因为王羲之居于此，卒葬于此，故其后裔建书楼墨池纪念他。
王羲之择居金庭时，已至暮年，在建设庄园的同时，也就开始择地造墓了，金庭观就是王羲之的卒葬地。按丧制，其七个儿子必须墓庐守丧二年三个月，后裔舍墓庐为观，金庭观就是在这些墓庐的基础上发展起来的。裴通时，金庭观书楼墨池尚在，但规模很小：
书楼在观之西北，维一间而四顾徘徊，高可二丈；墨池在殿之东北，维方而斜，广轮可五十尺。池楼相去，东西差值才可五十余步。
裴通及其同游虽“登书楼，临墨池”，但这时“书楼阙坏，墨池荒毁”，旧物已很古远，故话于剡令王公，“征王氏子孙之在者，理荒补阙，使其不朽”。裴文是王羲之居于金庭卒葬金庭的实地采访史料，真实可信，但在引用其他史料方面却显见纰漏，其文曰：
至南齐永元三年，道士褚伯玉仍思幽绝，勤求上玄，启高宗明皇帝，于此山置金庭观，正当右军之家。
褚伯玉在王羲之卒葬地瀑布山置道观授徒，不是永元三年(501)，因为他在22年前的建元元年(479)已经去世；又齐高帝建元元年(479)为褚伯玉敕立的是太平馆，而不是金庭观。为了澄清这个问题，让我们再来分析一下王羲之择居剡县金庭的另一份重要史料：
南齐书《褚伯玉传》 褚伯玉(394～479)是晋宋齐间一位著名道家人物，在王羲之卒后，他第一个到金庭置观授徒。《南齐书•褚伯玉传》载：
褚伯玉，字元踞，吴郡钱唐人也。……年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出，遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都，在山中三十余年，隔绝人物。
文中所谓剡县瀑布山，就在王羲之卒葬的金庭，这就非常清楚的印证了裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》所谓褚伯玉“于此山置金庭观，正当右军之家”的说法。褚伯玉十八岁至瀑布山，时晋义熙七年(411)，去王羲之卒只50年，而郗夫人去世才十多年。王羲之百岁后，五代孙王衡将墓庐改置为道观，并舍田460亩，金庭观之名当始于此。
那末褚伯玉修炼的是那一门道术呢？据《褚伯玉传》载，宋孝建初(454)，王僧达为吴郡太守，苦礼邀请褚伯玉。伯玉“停郡信宿，裁交数言而退”。宁朔将军丘珍孙问王僧达面晤事，王僧达答曰：
褚先生从白云游旧矣！
这句话是证明褚伯玉居金庭的关键词，因为“白云”就是主治金庭洞天的王氏始祖神仙王子乔，或曰王子晋，《剡录》引《道经》曰：
王子晋登仙，是天台山北门第二十七洞天。……一曰金庭洞天。周王子晋善吹笙，为凤凰之声。从浮丘公登高而羽化缑山，去后主治天台华顶，号白云先生，往来金庭，风月之夜，山中有闻吹笙者。
王僧达所说的“褚先生从白云游旧矣”，必是褚伯玉亲口相告，这就有力的证明了他在金庭修炼白云道法的事实。唐天台山白云子《服气精义论》曰“王右军得笔法于白云先生”(1985年浙江人民出版社《两浙著述考》第1600页)。今瀑布山北、华堂村东南有白云洞，传为王子晋吹笙处，故在洞下建白云祠。说明王羲之和褚伯玉皆得道于金庭洞主白云先生王子晋。
褚伯玉在金庭广有交结。据慧皎《高僧传》初集卷十二《宋始丰瀑布山释僧从》载：
释僧从未详何许人，禀性虚静，隐居始丰瀑布山，学兼内外，精修王门，不服五谷，唯饵枣栗，年垂百岁而气力体强，礼涌无缀，与隐士褚伯玉为林下之交，每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。
始丰瀑布山即今天台县石梁飞瀑，时有方广寺。“精修王门”指王子晋传下的道法。褚伯玉和僧从同住天台山，相互交流辟谷和服食。王羲之修炼的也是辟谷法，饿得骨瘦如柴，不得不复食。其在一书札中说：
由食谷也。自食谷，小有肌肉。气力不胜，更生余患。去年尽来停谷啖麦，复平平耳。
看来，居住在天台山金庭洞天的释道各家都修炼白云先生和辟谷法。褚伯玉居金庭四五十年，名声大振，各地官员相争征聘，宋孝建二年(455)，散骑常侍乐询表奏皇上，征聘为本州议曹从事，褚伯玉不从。宋灭齐建，本传曰：
太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣，又辞疾。上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年卒，年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚珪从其授道法，为于馆侧立碑。
太祖即齐高帝萧道成。褚伯玉太平馆为齐高帝建元元年(479)敕建，是年褚伯玉遇暴雨卒于缙云恶溪，其徒迎尸还剡，太祖敕于剡西白石山葬之。金庭观在剡东瀑布山，为褚伯玉改王氏墓庐所置；太平馆在剡西的西白山，齐太祖敕建，两者不同，至此自明。孔稚珪《褚先生伯玉碑》曰：
是以王子晋笙歌，驭凤于天海；王乔云举，控鹤于玄都。亦有羽蜕蝉蠲，影遁形销。
作为褚伯玉的嫡传弟子，清楚的点明了褚伯玉学白云先生道法而羽化为仙的说法。孔稚珪曰王子晋“笙歌”、“控鹤”之词，典出孙绰《天台山赋》“王乔控鹤以冲天”、“觌翔鸾之裔裔，听呜凤之 ”。可见在王羲之来会稽前，有关王子乔主治金庭洞天的传说早已有之。
现在让我们回头再读读裴通《金庭观晋右军书楼墨池记》那段牵强附会的话：
至南齐永元三年，道士褚伯玉仍思幽绝，勤求上玄，启高宗明皇帝，于此山置金庭观，正当右军之家。
永元三年为公元501年，是齐东昏侯萧宝卷年号；高宗明皇帝为萧鸾建武年号，在公元494～498年。裴通的这段话年代都颠倒了，更何况建武、永元时褚伯玉早已去世。产生这一错误的原因，在于裴通不清楚齐、梁间天台山另外还有一个金庭观，这就是齐退休将军沈约章《金庭观碑》所记的那个金庭馆，“启高宗明皇帝”之句即从此文误引而来。而这个金庭观始建于齐永泰元年(498)，比褚伯玉在王羲之故居置金庭观晚87年，比齐太祖高帝为褚伯玉敕立太平馆迟19年。
沈约章《金庭观碑》 《艺文类聚》、《剡录》、《四库全书》、严可均《全梁文》等历朝志书都以《金庭观碑》的作者为沈约，其实是沈约章，一字之差，让后人迷惑了1400多年。《金庭观碑》的作者自称名“越”，并首任道长，碑记是这样说的：
桐柏所在，厥号金庭。事昺灵图，因以名馆。圣上曲降幽情，留信弥密，置道士十人，用祈嘉祉。越以不才，首膺斯任。永弃人群，窜景穷麓。……铭石灵馆，以旌厥心。
那末这位名“越”的道长是何人呢？碑文又自志其生平曰：
自惟凡劣，识鉴鲜方。徒抱出俗之愿，而无致远之力。早尚幽栖，屏弃情景。留爱岩壑，托分鱼鸟。途逾远而靡倦，年既老而不衰。高宗明皇帝以上圣之德，结宗玄之念，忘其菲薄，曲赐提引，末自夏汭，固乞还山。权憩汝南县境，固非息心之地。圣主缵历，复蒙絷维。永泰元年，方遂初愿，遂远出天台，定居兹岭。所憩之山，实维桐柏。……因高建坛，凭岩考室。饬降神之宇，置朝礼之地。桐柏所在，厥号金庭。事昺灵图，因以名馆。
这个自称“越”的金庭观道长原来是一位朝廷官员，因年老请辞求道，齐明帝准其还居汝南县，即今河南省上蔡县，永泰元年(498)，敕令赴天台山建金庭观，为首任道长，并立碑志文。关于金庭观的所在，碑文未记具体，然1987年浙江古籍出版社曹文趣等《两浙游记选》注徐弘祖《游天台山日记》：“初四日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙。”注曰：
桐柏宫在桐柏山。齐永泰元年(公元498)，将军沈约章弃官乞为道士居此。唐睿宗时(公元684)为司马承桢置观，号桐柏。梁开平年间，改名桐柏宫。琼台，双阙：琼台在桐柏水库西北，后倚百丈岩，前对双阙，下临龙潭，三面绝壁。
这就是说金庭观的道长姓沈名越，字约章，其地就在司马承桢后来建的桐柏观这个地方，即今天台城北桐柏水库一带。沈约(441～513)从未当过道士，并自称“佛家弟子”。他是吴兴武康(今浙江湖州市德清县)人，一代文史巨匠，齐、梁重臣，齐明帝时为辅国将军、五兵尚书、左卫将军、散骑常侍，梁为吏部尚书、尚书左仆射、侍中，一生为官。他和沈约章同朝为官，故在永元二年(500)母病求解职时，正当金庭观落成，因邀与虞骞等嘉会于此，并以诗相贺。其《游沈道士金庭观》诗“恢武功”，与沈约章将军身份相合。又题中点明道长姓沈，沈约总不会自称“沈道士”吧。《两浙游记选》的这个注，能否解读《金庭观碑》及其作者之谜，有待方家进一步研究，但此金庭观非王羲之金庭观已是不言自明的了。
尚杲《瀑布山展墓记》 清康熙三十七年(1698)重修的《金庭王氏族谱》中，有一篇隋大业七年(611)沙门尚杲《瀑布山展墓记》，其文曰：
尝闻先师智永和尚云：“晋王王右军乃吾七世祖也，宅在剡之金庭，而卒葬于其地。我曰踪迹之，而罢耄不能也，尔在便宜询其存亡。”杲谨佩不遗。大业辛未，杲游天台，过金庭，卸锡雪溪道院。访陈迹，览佳山，因记先师遗语，求右军墓，得于荆榛之麓，略备邱茔之制。墓而不坟，朴而不甃。杲惧久加荒秽，邱陵莫辨，征其八世孙乾复等共图之。立志石，作飨亭，以便岁时禋祀。呜呼！升平去大业才二百五十余年，而荒湮若此，则千载之后将何如哉！
吴兴永欣寺沙门尚识，大业辛未三月丁丑
是文虽仅见于家乘，但无一妄言虚词，又《金庭王氏族谱》确有乾复其人，故可笃信其真。况且，吴兴有王羲之田庄，其与弟书曰：
坟墓在临川，行欲改就吴中，终是所归。中军往以还田一顷乌泽。田二顷吴兴，想弟可还以与吾，故示。想弟居意，故如往言。
王羲之为会稽内史前，本欲定居吴兴(今湖州市)，准备将在临川(江西抚州市)的母亲坟墓迁至吴兴，故要求从弟归还为其代管的二顷田舍。仅管后来王羲之改变主意，择居剡县金庭，但吴兴的田庄仍为其后裔所继承。七世孙智永和尚是著名书法家，主持永欣寺30多年，嘱徒尚杲回金庭寻墓，自在情理之中。
尚杲来金庭，在瀑布山下荆棘中找到的只是一个似墓非墓的小丘，未必是王羲之真身墓。王羲之的真身墓必在瀑布山中一个比较隐蔽的地方，一般人都不会知道，乾复也不会将其公之于众。这个荆榛之麓的小丘，可能是早已有的王氏后裔祭拜王羲之的衣冠墓。尚杲于此“立志石，作飨亭”，这就是我们今日看到的这座王羲之墓亭的旧址，所以近年省、市文管会重修时，地下只有掘出一些南朝梁大同元年(535)的墓砖，并没有发现其它遗物。从褚伯玉设馆，至尚杲筑飨亭，是为今日金庭馆之雏形。宋《嘉泰会稽志》云“王羲之墓在诸暨县苎萝山”；唐何延之《兰亭记》云“在山阴县西南三十一里兰渚山下”，此皆王羲之后裔为祭祀他而筑的衣冠墓，并不是王羲之的真身墓。那末王羲之的真身墓在哪里呢？或许至今还是一个迷。瀑布山这么大，人们很难找到他。但有一点可以相信，他至今还安息在瀑布山的地下，人们有希望等到发现奇迹的那一天。
结论
一、王羲之任会稽内史时，择剡县金庭建设庄园，其规模按晋占田法三至四品官可得田4000～4500亩。
二、晋永和十一年(355)春，王羲之称疾辞官，常居金庭庄园，植果艺园，采药炼丹，会友优游，尽田里之乐，过晚年逸民生活。
三、晋升平五年(361)，王羲之卒葬金庭瀑布山，其子于山麓墓庐丁忧。墓庐为金庭观建筑之始。
四、晋义熙七年(411)，钱唐褚伯玉在墓庐设馆授徒，修炼白云道术，30多年后羽化，云游四方。此为金庭观之始，或名金真观。
五、清康熙《金庭王氏族谱》载，王羲之五世孙衡(423～489)，字孟平，官义兴太守，“自有广居，舍宅为观”。并舍田四百六十亩、山地若干为观产，遂建右军祠，设书楼、墨池和纪念墓。此为金庭观格局形成之始。
六、隋大业七年(611)，正当王羲之逝世250周年，尚杲来金庭访王羲之墓。王氏裔孙乾复等于瀑布山麓建飨亭，即今金庭王羲之墓旧制。
七、唐元和二年(807)，裴通游金庭观，并为之记。这时，观已破损，由剡令王公征同王羲之后裔重修。
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