自戴逵入剡，生子勃、颙，颙卒葬于剡，而后剡山有戴村而无戴姓，戴逵后裔不知去向，剡中戴氏不知所出。今喜读嵊西里大坑《戴氏宗谱》，方知戴逵后裔徙居各地，剡中一派出而复归，故乐而为之记。

　　戴安道破琴入剡，筑舍剡山。

　　戴逵(326-395)，字安道，谯郡铚县(今安徽省宿县)人，东晋立，随父绥、兄逯居京都(今南京市)。少博学，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。从豫章(南昌市)名士范宣学。宣赏其非凡，以兄女妻焉。太宰武陵王司马晞使人召其鼓琴，逵不从，怒对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人”。兄逯携琴代往，逵遂避居会稽剡县。名士郗超出百万资与其在县城北剡山建宅，逵云“如官舍”，遂居于此。在剡与高士谢安、阮裕、王徽之、谢玄、郗超、高僧支遁等相善，性高节，常以礼度自处。笃信佛，精塑像，然目睹善恶无报，作《释疑论》，与庐山高僧慧远辩论因果报应，书信往复答难近年。孝武帝征为散骑常侍、国子祭酒、皇太子东宫僚侍，皆不就。为东晋著名隐士，《晋书》有传。在剡生长子勃，又54岁生幼子颙。逵居剡40多年，七十而卒于剡，葬所失记。

　　戴逵入剡在晋永和八年(352)至十十年(356)间。镇军大将军武陵王司马晞永和八年七月为太宰，命逵操琴当在此后；永和十二年逯已为荀羡参军守泰山，入剡当在此年以前。永和九年，王羲之于会稽山阴兰亭修禊，逵未至，故其入剡在永和十年(354)较可能。

　　戴逵留给我们的，不仅是绘画、雕塑、音乐及文学著作，他那种不畏权势，始终不渝坚持自我人生价值的高风亮节，在潜遗默化中，久远的鼓舞着剡人的道德情操，为人们世代敬重，故《剡录》以戴逵为第一乡贤。颙承父业，高蹈俗外，卒葬剡山，县人建听鹂亭、戴颙墓、二戴书院等纪念，直至民国，每逢三月初三为纪念日，士夫络绎不绝。

　　戴勃、戴颙世居剡山，别业桐庐

　　戴勃、戴颙兄弟复修父业，隐而不仕，故世居剡山。父亡不忍复奏所传之声，故各造新曲。不趋附权势，中书令王绥诣门听琴，仅供豆粥，不操琴，绥恨而去，若父破琴之风。颙因父忧，悲哀几于毁灭，因此长患羸疾。桐庐县为药王桐君故地，兄弟游之，并别业居止。义熙初，勃患病，无以营疗，颙求海虞令，而诏勃为散骑常侍，事未行而勃卒。

　　勃亡后，颙回剡，又因疾去吴下(今苏州一带)，士人共为筑室，与三吴名流共游野泽，述庄周，著《逍遥论》，注《礼记中庸》。太尉刘裕命为行参军、琅邪王司马属不就。晋灭宋建，又征散骑侍郎不就。元嘉二年(425)诏为国子博士不就。东宫初建，又征太子中庶子，元嘉十五年(438)又征散骑常侍，并不就。在剡专修父业，造新弄十五部，长弄一部，合《何尝》、《白鹄》二声为一调，号为《清旷》。

　　戴颙，字仲若，无子，女适张邵子。元嘉八年(431)，衡阳王义季镇京口(今镇江市)，张邵为长史，迎颙至黄鹄山竹林精舍。时义季16岁，常从颙游林涧之美。颙著野服，不改常度，为义季奏《游弦》、《广陵》、《止息》三曲，并改新声，与世皆异。刘文帝欲见颙不遇，谓黄门侍郎张敷曰：“吾东巡之日，当宴戴公山也”。然未遂其愿。宋世子于瓦官寺铸丈六铜像，既成嫌瘦，迎颙看之，颙以为“非面瘦，乃臂胛肥耳”。遂错减臂胛，瘦患即除，匠人等无不叹服。元嘉十八年(441)，戴颙卒于剡山家，年六十四，墓在城北谢公墩东麓，今嵊州中学西北角，1959年“大炼钢铁”时毁。

　　戴勃生一子，名朔，居剡，赠朝奉大夫。朔生四子：贤友、贤初、盛、铣。贤友迁钱唐(杭州市)，盛为奉直大夫，铣为承直郎，皆为官未归。贤初无后。盛生德、铣。铣生圣；德生仲逊、仲春。圣生仲谋、仲圭。仲圭迁鄞县戴家埠。至六世，戴逵居剡后裔断弦。

　　戴惠生从天台迁归剡山

　　戴逵后裔离剡后，其子孙散居全国各地，据嵊县通源乡里大坑《谯郡戴氏宗谱》载：

　　六世孙仲圭，居鄞县戴家埠

　　七世孙节，迁山东。

　　十一世孙探，迁金华。

　　十二世孙璧，迁四川。

　　十六世孙壹，居象山。

　　十九世孙度，居衢州。

　　二十世孙盛，迁徽州。

　　二十三世孙达，迁河南。

　　二十八世孙士芳，迁乌城。

　　二十九世孙可英，迁西兴。

　　三十一世孙良念，迁台州。

　　良念无后，弟良恩生春富、春宝。春宝生安岳、安嵩。安岳生惠生，为戴逵三十四代孙，从台州孟岸迁回戴逵旧居剡山，这是戴氏去剡后的第一次回迁。

　　戴惠生(1054~1126)北宋至和、靖康间人，谱称“赐进士”，归剡时，戴逵剡山精舍早已不存，但剡人为纪念二戴，唐前已在其旧址上建招隐寺。唐张祐《题招隐寺》诗：

　　千年戴颙宅，佛庙此崇修。古寺人名在，清泉鹿迹幽。

　　竹光寒闭院，山影夜藏楼。未得高僧旨，烟霞空暂游。

　　宋王琪《招隐诗》注曰：“戴仲若隐居山中”。明嵊人周汝登《戴安道宅》诗点明宅址在星子峰前，诗曰：

　　星子峰前草满坡，醉馀乘兴复经过。山通曲径村烟古，水落寒潭树影多。

　　歌鼓城中喧落日，鸥凫江上弄轻波。戴公宅畔寻遗事，惟有枯松挂薜萝。

　　说明剡山招隐寺为戴逵旧居，宋时废，改建依吟阁，后置闲闲庵，在星子峰南剡坑北(今戴望村村委会办公室)。谱云戴惠生迁“剡邑”，即剡县县城。从戴惠生迁归剡山至南宋嘉定八年(1215)高似孙著《剡录》，以历百年，戴氏人口繁衍，成为村落，名戴村。故《剡录》曰：

　　戴公宅在桃源乡(坊)。宋景文公诗：“舟来戴公宅，客过孝王家”。有戴村，村多戴姓者。

　　宋时，剡城有二十四坊，有桃源坊，在城北，因旧有桃源观而名；村有二十七乡，有桃源乡，在城西三十里(今甘霖镇)。《剡录》将桃源坊误为桃源乡。戴村在今城北剡山戴望村。

　　戴村戴氏以惠生为一世祖，后一派迁分水县森口渡(今桐庐市北乡)，晚明时，森口渡又有一派寓居诸暨枫桥，清康熙晚期迁归嵊县东八九十都牛宅洋和嵊县西三十七都里大坑，皆以惠生公为第一世，但仍以戴逵为始祖。

　　剡山戴氏迁分水县森口渡

　　戴惠生居戴村后，生锦仁、锦仕、锦佐、锦佑。锦仕(1087~1141)生和、稀，和生二女，无子，稀(1128~1188)生德方(1152~1208)，字望先，迁分水县。后惠生十一世孙显捷(1324~1374)，字远法，又迁分水县二十八都森口渡。德方为严州分水戴氏之一世祖。

　　分水县原为桐庐县北七乡，唐武德四年(621)分而置县。自戴勃、戴颙兄弟别业桐庐，至戴逵三十七代孙德方、四十四代孙显捷又迁分水，此剡山戴氏与桐庐之缘份。

　　戴绍全从分水寓居诸暨沙埂村黄沙桥

　　明嘉靖间，戴惠生十七世孙孔家(1506~1569)，字绍全，从分水县森口渡寓居诸暨五十七都黄沙桥。据嵊县里大坑民国二十六年(1937)重修《谯郡戴氏宗谱》录乾隆五十七年张珩《绍全公传》曰：

　　绍全公者，系出谯国晋隐士安道公之苗裔也。阅四世祖德方公世居严州汾(分)水县。而公不乐仕进，抱璞自重，常与诸暨骆子大用、汤子樵月为友，欣来赓歌和唱，倦游酌酒烹茗，遂不忍返，即迁寓焉。

　　诸暨与嵊为邻，沙埂村黄沙桥在枫桥附近，为通嵊孔道，绍全公早有回迁始祖戴逵故居之意，不幸无后而亡。

　　诸暨戴氏迁归嵊县牛宅洋、里大坑

　　绍全公以耕读传家，置有产业，娶宣、娄二氏而不育，亡后数十年，森口渡戴氏以其族子戴美(1604~1663)为嗣子，至黄沙桥继承家业。美能诗文，生祉馀(1628~1692)，字诚义，嘱子允文(1646~1719)、允武(1650~1722)、允一(1655~1713)赴嵊寻祖。时戴村已无戴氏，其旧地为他姓所居，无法迁回原住地，允文、允武游历各地，见牛宅洋、里大坑两地山水秀丽，遂买而筑舍，嘱子侄适时迁徙。

　　康熙晚期，允文公长子国相(1687~？)英年早逝，家谱独未载其卒年和葬地，或曰死于非命。不久，允文、允武、允一亦相继去世。值此家道中落，丧祸接连之时，允文公次子国宾(1691~1759)、三子国魁(1699~1766)奉嫂并携侄洪仁(1713~1784)、允武公长子国安(1698~1763)等，合家迁居嵊县城东八九十都牛宅洋。八九十都后为筮节乡，即原临城区新明乡和黄泽区明溪乡，在城东十多里黄泽江下游。

　　国宾等迁牛宅洋不久，约雍正年间允武公次子国佐(1711~1744)、幼子国表(1722~1783)迁居嵊西六十里的三十七都(今通源乡)里大坑。允一公长女适牛宅洋相邻的芝坞岭(今朱湖山村)傅奕文，幼女适里大坑相近的山口村吴某。戴逵分水县森口渡后裔经诸暨迁回嵊县后，以戴惠生十七世孙绍全公为一世祖，其子孙排行字母为：国洪文宗家振武功祖贻清德。其先，枫桥戴氏谱入森口渡。康熙四十四年(1705)，允文、允武已买定嵊县牛宅洋、里大坑两地，并决定迁归，遂与森口渡分谱，并由毛孟思作《戴氏分修宗谱序》。戴氏迁归嵊县后，雍正十三年(1734)二月始修宗谱，今存嵊庠生周烈撰《重修宗谱序》曰：“绍全府君由分水而居诸暨之沙梗，至子若孙，视剡山水秀丽，田土丰盈，乃复剡居焉”。乾隆五十七年(1792)重修嵊邑《戴氏分水迁剡支谱》，由牛宅洋国魁公长子洪学(1751~1810)作《行传引》和《戴氏支谱后跋》，谱系人文记载俱全。此谱今存里大坑。此后，戴氏又于道光五年(1825)、咸丰元年(1851)、光绪二十三年(1897)、民国二十六年(1937)年重修嵊县《谯郡戴氏宗谱》。今里大坑存民国宗谱一部，全二册。

　　牛宅洋戴氏，至清光绪间，或外出不归，或无子而终，至民国二十六年重修《戴氏宗谱》时，已无一人入谱，村名今已失传。查其葬地在马家山(即今黄泽镇三王村南一里余)牛宅洋当在三王附近。

　　里大坑戴氏则人丁兴旺，后发展为上兽坑、下兽坑三村，约二百来户，虽有外迁至甘霖镇戴家(求杓湾)、东山、石璜镇新沃等地者，至今仍为嵊邑戴氏聚居地。除农耕外，还经营茶叶、白术、山林。虽不足论人才辈出，然亦有民国元年(1912)十二月，秀才戴庚藻(字耿昭，号杏村)被剡源乡选为民国第一届县议员。抗日战争时，民国嵊县县政府行动组组长戴瑞棠与日军战于石璜新塘村，毙一日军小队长后中弹殉难。随着经济发展，山区青年外出务工，姑娘外嫁，里大坑只剩长者，嵊州近千戴姓，零星各地。

　　戴安道之风不可微

　　里大坑《戴氏宗谱》图传齐全，内容丰富，但戴逵其人却被篡改得面目全非。云戴逵为山东水丘山戴术十二世孙，谱系图却载：“字安道，号子元，为武陵太守，朝推恩臣，后为武翼大夫，隐居不仕，夫人杨氏。”谱像为一官宦，额题曰“武翼大夫安道公之像”。子元系宋朝戴亨字，宋朝人。康熙四十四年毛孟思《戴氏分修宗谱序》曰：“自晋逵公字安道，登咸淳进士，教授建康府，执政者以修撰博士荐不应。”晋朝安道牵强为宋朝进士。至道光五年里大坑重修戴氏宗谱时，八十五岁邑庠生琼田钱世英为之序，说他经仔细查找，那个宋朝咸淳进士戴安道原来是个奉化人，“原登咸淳中进士，不喜仕官，征召不赴，尝从四明王应麟、天台舒岳祥之门，文章道范名重东南，惟情兹山水，性好清高，原籍奉化，徙住余同乡戴溪村。”戴溪村在嵊州北山雅璜乡，今无戴姓。就这样，东晋隐士戴安道被篡为南宋咸淳进士奉化人。撰者竟不知戴逵为何人，故以其它地方戴氏谱中的“安道”代之。如此谬误，续载咸丰、同治宗谱，实堪悲哀。至清光绪二十三年(1897)重修宗谱时，在下兽坑讲席的郡庠生许仲山为序时，这些错误才被一一指正。他为戴氏作了一篇“亦惟序其舛错者”的好序，然深叹曰：“安道公之风微矣”！其语亦真，著名于嵊州史上的戴公宅、招隐寺、二戴书院、访戴驿、听鹂亭、戴颙墓，物亡曲终，仅存纸上，其风如何不微？

　　戴安道之风不可微。其不为王门伶人破琴入剡之高风亮节，一直熏陶着剡溪人民的耿介秉性，故有马寅初刚直不阿，敢与豪权抗争《新人口论》，公开申明不惜单枪匹马直至战死；二戴身后一百多年凿建的新昌大佛寺如来石像，出于剡人僧护、僧祐之手，务承二戴遗风；而二戴之音乐，取之于大自然万籁之音，其《清旷》者，相传如黄鹂之婉转，潜移默化在剡溪民间歌唱中，可供研究小歌唱书之滥觞。二戴人格之本真，艺术之执着，堪称世人之楷模，故来人当重振其风而不使微矣！