“跳无常”又名“调无常”，这一风俗在《绍兴风俗简志》、《嵊县志》均有记载。据1985年县文化馆“民族民间舞蹈普查资料”统计，1949年以前，嵊州有80余班。自县城到乡镇，大多有“跳无常”班。时至今日，虽然大部分老艺人已经作古，但也有一些艺人健在。这一风俗的遗孑——送夜头羹饭、拔除、道场等活动还在民间传承。现考述如下： 一、风俗记实
(一)“跳无常”
嵊县“跳无常”分布广，班社多，人数有多有少。一般15人左右，以甘霖、石璜、黄泽为最。石璜、三界“跳无常”有刘氏一角，刘氏有唱词，叫《游四门》。东浦有“跳一无常”，廿八都有“跳五无常”，而甘霖镇却别具一格——“跳十无常”。
1、角色(按出场先后为序)：
掇米筛者1——身穿对襟衣，腰扎大布带，便裤，头戴箬帽。也有头发上打一小辫子的，身穿大襟，白鼻子。
无常3——头戴三尺高帽，上写“一见生财”四字，身穿白布长衫、红短裤(至膝)，项挂纸银锭一串，脚穿草鞋，手执破芭蕉扇。
阿领1——服饰与无常同，戴扇形帽子。
老无常1——服饰与无常同，穿黄袍，脸涂金色。
刽子手1——兵样打扮；白中式衣，外罩红背褡，一手拿链条，一手拿刀。
刘氏1——披长发，白面，白衣，红背褡，白长裙，红裤，颈戴大铐。
小鬼1——打扮与刽子手同，手执铜锤。
五响钗1——打扮与刽子手同，手执响钗。
担酒者1——身穿白色对襟便服，肩挑酒坛(锡做)，双手叉腰，用肩平衡担子，不准用手扶担，状如杂技。此人不参加演出，因多数在大街上游行，常有群众围拢观看，担酒者起阻拦背后观众的作用。前有乐队，后有担酒者，两头拦住。
2、音乐： 招军(即目莲号头)2、大钹1、小锣1、京钹1、尺子1、唢钠1、锣1、鼓板1，音乐以《骑马调》贯穿始终。
3、表演时间： 每年二月廿八起到十月至的迎神赛会，特别是狱帝菩萨出巡最为隆重。
4、表演地点： 凡迎会路途到广场、道地、大桥头都演出。特别是菩萨停住休息时，必须演出。不论有多少班会，得一一按序演出。
5、表演程式：
《骑马调》音乐起。
第一，掇米筛者从场(台)右做“跑跳步”出场，先逆时针方向绕场一圈至原出处带领众无常、小鬼、刘氏等出场。然后向前打一个“虎跳”，其他顺序依次快步紧跟做“跑跳步”。掇米筛者绕圈，前遇长凳(代表障碍)，掇米筛者犹豫。
第二，掇米筛者犹豫再三，一跃而过，五无常也学跃跳，刽子手跃过后将链条抛给小鬼；刘氏左弓步钻过长凳单臂挟住长凳，伸脚，伸手，亮相。
第三，掇米筛者双手平端米筛转身半圈，先向右横跨一步成半蹲，把米筛往右一摆，起身后横跨一步成半蹲，双手将米筛往左旁一摆，引得无常的眼珠不停地随米筛转。
第四，掇米筛者在前面向无常“甩米筛”，无常随米筛忽左忽右转。刘氏不愿走动，小鬼作打状。
第五，掇米筛者面向无常，做了一个向右跳的假动作后，突然向左横跳四步，无常有的向左跳，有的向右跳，跳错的用手中的芭蕉扇掩住面部，表示羞状。复跳起，左手伸向米筛作撮食状。目连号头嘟嘟吹起，动作反复做八次，叫“八拍招食”。
第六，掇米筛者高擎着米筛跳“左右横步”，无常也跳，刽子手、刘氏、小鬼各做自己的拿手动作，刘氏每一亮相就叫一声“大家别学我的样”。
第七，套路做完，掇米筛者牵引无常与众鬼走出场地，意思是此地已驱除鬼怪(实为继续游行)。其他一一走尽，老无常跌倒在地，叫“阿领喂，阿伯跌倒哉，快来扶扶我。”阿领听到喊声，转身快步扶起老无常，并给他按摩痛处和敲背，扶他赶上队伍。
(三)甘霖“跳十无常”
现以甘霖“跳十无常”为例：
1、角色(按出场先后为序)：
耍流星者4——穿土黄色服装，武士打扮。
地方癞子2——头戴小丑帽，白鼻花脸。
放炮仗者2——穿戴与旗手同。
旗手3——白衣白裤，外套红色短褂。3人扶3—4丈高的旗杆，上面飘着“甘霖镇十无常”的高照镜一面。
扶旗手4——穿戴与旗手同。前后各2人，拉住旗杆的纤绳保护旗帜。
乐队10——穿戴与旗手同。
阴司地保1——青衣小帽。
掇米筛者1——头戴箬帽，白鼻头，身穿黑短袄，腰系青短围裙，脚穿草鞋，手端米筛，米筛内有一对烛、三支香、一壶酒、两只杯、一碗饭、二双筷、九盘菜、一叠冥钱、一串铜钿。
老无常1——无常均头戴三尺白色高帽(篾扎纸糊)，腰系稻草绳，颈上挂烧纸、纸银锭及经佛，脚穿草鞋，脚骨上贴着膏药，脸上涂成白色，吊眉吊眼，瞠目伸舌，红纸当舌粘在唇下，阔口红嘴狮子鼻，面容似笑非笑，似哭非哭，手中执芭蕉扇。老无常帽上写着“老开心”，穿黄色长袍，手执拐杖。
小无常1——帽上写着“活笑煞”，穿白色麻布半长衫。
无常10——穿白色麻布长衫，帽上依次写着：“一见生财”、“皆大欢喜”、“人人高兴”、“抬头见喜”、“天下太平”、“国泰民安”、“男女平等”、“天下为公”、“正在找你”、“你也来了”等字。其他打扮与老无常同。肩上的衣内各架一块木板，双肩高高耸起。
2、音乐： 以《骑马调》贯穿始终。
3、表演时间： 逢农历九月十六甘霖张陈庙庙会和旱年求雨时菩萨巡道；七月半做兰盆都演。其他邻近庙会期间有约也去表演。
4、表演地点： 《跳十无常》既适合于游行也适合于空地和舞台上。在舞台上表现时，耍流星，地方癞子，旗手在台旁休息，乐队在台左，放炮仗者在庙外听音乐指挥而点放炮仗。
5、表演程式：
第一，音乐起。二对耍流星者与一对地方癞子打开场面或前面开路。鼓乐鸣奏、唢钠、目莲号头紧密配合。阴司地保打圆场，掇米筛者引诱众无常列队上场。掇米筛者把米筛在头顶团团转圈，众无常就全身左右前后摇摆起来，动作整齐，叫“风摆杨柳”。
第二，掇米筛者把米筛往空中一抛，用头接住米筛，米筛在头上摇摇欲坠，众无常就双手叉腰，摇头甩脑，引颈在前后左右转动，也做惊险吃惊动作。高帽上的飘带呼呼作响，拖在嘴外的长舌一伸一缩，叫“摇头晃脑”。
第三，掇米筛者蹲下身子，把米筛往身后摆动，众无常就变换动作，把身子后仰，双脚跳跃，手摇芭蕉扇，叫“急弓反张”。
第四，掇米筛者把身子前俯，米筛在胸前摆动，众无常把身子俯前跳跃，依然手摇芭蕉扇，叫“拨草寻蛇”。
第五，掇米筛者把身子往左倾斜，将米筛往左摆动，众无常就把身子往左倾斜，左手叉腰，右手摇扇，屈起右脚，左脚单跳，叫“跛子骑马”。
第六，动作与第五个动作相同，但方向相反。
第七，掇米筛者把米筛往左盘旋，众无常往右舞长袖。将袖子舞得呼呼有声，习习生风。叫“嫦娥舞袖”。
第八，动作与第七个动作相同，但方向相反。
第九，掇米筛者把米筛端在胸前，往后一蹲，扭起腰、屁股；众无常亦整齐地列队扭起屁股来，一下一下地好似集体放屁。此时目莲号头“嘟嘟”，“嘟嘟”，“嘟——”地吹起，象征无常放屁之声，叫“放屁通气”。
第十，掇米筛者把米筛端在头顶走蛙步，众无常团团围住，争抢米筛中的铜钿，抢得的含在口内，铜钿方孔中系着一根黄色小麻绳，状如面条。小无常一跳一跳地争抢，但抢不着，随即高呼：“爷爷、阿爸、阿叔我要吃面!”老无常伸手抢过两枚铜钿，一枚给小无常放在嘴里，一枚自己含着，叫“长命羹饭”。抢食长命羹饭后，众无常心满意足地被掇米筛者牵着走了。
“跳十无常”只有小无常可开口讲话。他有时皮顽得掉了队(也是表演内容)，就叫道“爷爷阿爸阿叔，等等我!”其他无常或招手示意或伸脚促手阻拦，都以动作代替语言。
二、风俗溯源
(一)源于明朝
嵊县“跳无常”也称“太平会”。2000年笔者采访甘霖镇83岁的曾水土和73岁的沈楚益时所得：
“据老人传说，甘霖“跳十无常”始于明朝。当时倭寇作乱，地方上组织乡勇，每镇每村立有大旗一面，为号旗，旗立则安，旗倒则表示倭寇入侵。村有危急，邻近乡村的乡勇即奔赴助战。倭寇平后，号旗已无实用，但在每年庙会中为庆祝平倭之功，祈求太平，有迎大旗跳十无常的风俗。”迎大旗有的地方叫大旗会，东阳、嵊县、上虞、绍兴、萧山、余姚等地都有。甘霖“跳十无常”的大旗就是抗倭时号旗的缩影。
浙东是越族腹地，越人自古信鬼，好祠多淫祀，他们把一切天灾人祸，包括生、老、病、死等各种自然现象都归结于神鬼的意识表现，为了祛疫驱魔，祈禳平安，举行种种敬神、娱神的活动。“跳无常”的原意义是欢庆，后在欢庆中用驱鬼魔来表现太平气象，也是因出于越人信鬼娱神的传统风俗。为什么不用其它方式而用鬼神来表现呢?因为越人的风俗中，驱鬼是平安，在驱鬼中戏鬼、娱鬼，由掇米筛者这个“人”把无常们戏耍一番，让鬼神出尽洋相后驱除。中国民间对鬼有三种态度，第一是杀戮，第二是驱除，第三是祭祀。“跳无常”是祭祀和驱除并举，它是庙会风俗的一种。人们心目中祈求保佑的是庙里的神灵，而要驱除的即是这些鬼神。 (二)移植于《目莲戏》
《目莲戏》在浙东比较流行，是一出比较古老的民间娱神戏剧。1984年，嵊州文化馆对流行本地的《目莲戏》进行过抢救性整理，录过像。《目莲戏》全集有100余场。在浙东地区主要流传的是“阎王发牌，拘捉刘氏”一段，并敷衍成20场，又叫《哑目莲》或《哑鬼戏》。二十个场次是：
韦驮请观音 阎王发牌票 刘氏得病
瞎子卜课 夜魃渡河 送夜羹饭
夜魃请无常 前抲刘氏 跳男吊
跳女吊 文武科场鬼 挑镣枷
谋杀夫起解 饿鬼赌鬼 大头嬉柳翠
阎王发五鬼 后抲刘氏 敲纸铜锣
出丧吊孝 鬼王扫台
“跳无常”选择了《送夜羹饭》一场。《哑目莲》戏“送夜羹饭”的情节是阎王发下令牌，命夜魃约同无常去捉拿刘氏。由于夜魃作祟，刘氏得病。请医问卜，卜说有鬼作祟，叫人送夜羹饭。刘氏送了夜羹饭，有仙神保护遂起死回生。“跳无常”是以掇米筛者为向导，诱惑无常走出刘氏家园，送走无常。嵊州一些地区“跳无常”有刘氏一角，这是“后抲刘氏”提前到了“送夜羹饭”一场中。嵊州甘霖“跳十无常”在移植《目莲戏·送夜羹饭》时比较忠实，只不过把台上的《目莲戏》搬到台下的广场，并对原“送夜羹饭”的表演程式进行了丰富而已。 (三)刘氏小考
要弄清刘氏是谁，须弄清《目莲戏》的来龙去脉。
佛教传说，古印度摩偈国中有个头号富翁，叫富相。富相有个癖好，就是敬重出家人，他的夫人叫青提，年轻又漂亮，是国内第一美人。她与行善乐施的丈夫正好相反，是个头号小气鬼，爱财如命。青提夫人也有个怪癖，就是最恨世上出家人，视僧尼为仇人。富相老年得子，起名目莲。这位少爷倒很像父亲，心善面慈，向往三宝。富相死后，目莲长大成人，便要外出经商。临行时他辞别母亲，道：“孩儿出外求财，母亲在家要积德积善，对那些出家人要如同对待孩儿一样。”目莲母勉强应允。谁想青提夫人说归说，做归做，对那些登门化缘的，不管和尚还是尼姑，她全都赶走。半年后，目莲经商返家，听邻居讲了母亲之事后，就问母亲原由。青提一听大怒，喝斥道：“你竟敢不相信你母亲?我要是对出家人不好，七天之内不得好死，死了堕入阿鼻地狱!”不料到了第七天，目莲母果然暴亡。目莲大哭一场，安葬了母亲。他不愿过财主日子，抛弃了荣华富贵，投奔释迦牟尼，修成罗汉，成为佛祖十大弟子之一。目莲得道后，在天堂见到父亲在尽情享乐，但没有母亲的踪影。他向佛祖打听，才知母亲因生前不敬佛门，死后果真堕入阿鼻地狱。目莲于是下地狱去救他的母亲。目莲见母亲在地狱受苦，已变成饿鬼。目莲乞来饭食给母亲吃，谁知菜饭还未到口，立刻变成火炭。目莲无计可施，只好去如来佛那里求救。如来佛告诉他在七月十五广造盂兰盆会，使天下饿鬼都能吃饱，你母亲才能获救。在目莲的努力下母亲青提夫人才又转生人身，升入天堂。这就是《目莲救母》的故事，《目莲戏》也就取材于此。
《目莲救母》是一个典型的佛教劝善行孝故事。故事中鞭挞的是青提。然而，浙东《哑目莲》已对原《目莲救母》进行了艺术改造。从“阎王发牌票”到“前抲刘氏”，保持了青提的艺术原型。而“谋杀夫起解”、“后抲刘氏”则增加了一个新的艺术形象，这个艺术形象是谁?过去有本《倭袍》的戏，说的是美女刘氏嫁给刁南楼为妻。刁南楼经常外出经商，刘氏不甘闺中寂寞，与隔壁王公子勾搭成奸。两人又密谋杀害了刁南楼。最后事败双双判处死刑。刁刘氏临刑前被押解游行示众，并有一大段唱词，叫《游四门》。“跳无常”中刘氏的服饰也搬用了《倭袍》里刘氏的穿戴。刁南楼死后，毛龙前去吊孝，正当毛龙跪地拜祷刁南楼时，忽然起了一阵阴风，吹起刁刘氏的孝服，露出红衣红裤的内衣，毛龙见状，顿起疑团。过去俗规带孝人外穿孝服外，内衣也不能穿红绿鲜衣。内穿鲜衣外穿孝，被视为假孝。跳无常中刘氏——白衣，白长裙，红背褡，红裤不就是《倭袍》中带“假孝”的刁刘氏?所以她要向世人忏悔：“大家别学我的样!”
浙东《哑目莲》刘氏一角是青提和刁刘氏两者合而为一的产物。“跳无常”出脱于《哑目莲》，刘氏一角则偏重于刁刘氏的原型。 三、风俗遗孑
“跳无常”的传统民俗在上世纪六十年代大陆推行“破旧立新”运动时被革除。但在民间至今尚有这一风俗的遗孑——送夜头羹饭、拔除、道场等活动。其实“送夜头羹饭”、“拔除”、“道场”是驱鬼活动的三个层次。人得了病，去问巫(即浙东流行的“关巫仙”)。巫曰有鬼，送夜头羹饭请鬼出门。
1、送夜头羹饭
民间“送夜头羹饭”又叫“遣夜头”。送夜头羹饭者一人，鼻子涂成白色或黑色，送鬼时与鬼打交道，为了今后不被鬼纠缠，洗了脸鬼就难以认出；米筛一个，米筛里先放好一对烛三碗菜一碗饭一碟茶叶米一壶酒一叠冥钱，筷子和酒盏以鬼多少而定。掇米筛者点上烛和三支香，持香去病床前拜三拜，口中念念有词：
男客人，女客人，
远客人，近客人，
噶里是小户小姓，
剥剥没皮，抽抽没筋，
跟我来——
凑点盘缠，送你出门。
掇米筛者把香插在米筛上，掇起米筛出门而去，在三岔路口地上摆好酒菜饭碗等物，奠酒，持香边拜祷，边烧冥钱：
男客人，女客人，
远客人，近客人，
送侬出门，让我主人太平。
你要去么——
远者金华兰溪杭州绍兴，
近者崇仁石璜长乐太平，
有名有气，大族大姓，
喏喏喏，长乐钱旺宾，
开元周麟振
崇仁裘祝馨，
石璜王金生，
南山操家政，
城里还有汪正金，
绰号叫做汪半城。
堂堂走马楼，
乌漆大台门，
寻寻蛮好寻，
一喊就会应。
全鸡全鸭大鱼大肉有得份，
吃得饱顿顿，
外加十万盘缠银，
肚兜满腾腾，
拿着就好归家门，
侬话高兴勿高兴?
待词念毕，冥纸烧尽，随着一声“请走好——”，把碗盏一一摔碎(烛台、酒壶除外)，然后吹灭香烛。这叫请鬼出门。 2、拔除
送了夜头羹饭后病情未愈，再去问巫，巫曰有鬼，就以拔除驱鬼。
请和尚或道士或民间法师一至二人，在堂上念经一天，到晚上持剑或持拂尘或镜子驱鬼，驱鬼者因身份不同所念咒语亦不同。如民间法师的其中一咒是：
“达皇达皇达达皇，
八龙八虎八金刚，
头上金灯照四方，
缠人恶鬼见阎王!”(鬼：土音“鬼”读“句”)
驱鬼者一面洒撒符水，一面贴符咒(和尚无此法)，然后由掇米筛者掇米筛出门，驱鬼者出门关上大门，并在大门上贴咒符、洒符水。掇米筛者径自前去送夜头羹饭，不能回头张望。这叫驱鬼。
3、道场
拔除驱鬼后又不见病情好转，第三次问巫，巫曰有鬼，就以道场遣鬼。
“道场遣鬼”，俗称“造大堂羹饭遣鬼”，是民间遣送鬼魂的最高仪式。道场班有道观组织的也有民间组织的。这种道场班不是作法捉鬼，而是唱戏间杂念经，是浙东地区独具风格的遣鬼风俗。道士班7—9人，其中一个为和尚，头戴毗卢帽，身披袈裟。在堂上放上二至三张八仙桌，纵向排成一列。上首覆一只脚盆，上放一把太师椅，是和尚的坐席。其余道士(民间组织的是农民，不穿道袍)，依次分坐桌子两侧。念经毕唱戏，戏唱一段二段后又念经。唱戏的内容是宝卷，如《十月怀旦宝卷》、《众喜粗言宝卷》、《刘香女宝卷》《梁皇宝卷》等等。道场做到傍晚，和尚领头去病房念经。有的地方还要糊起纸马纸人等。待吃了夜饭，道士班遣鬼，遣鬼后叫掇米筛者把鬼遣送出去，即就完事。
“跳无常”风俗是在祭鬼、驱鬼中渗入了劝人为善的积极意义，又在自娱的同时达到娱人的社会效果。而它的遗孑——送夜头羹饭、拔除、道场已蜕变为迷信活动。不过这一风俗并非偏远山区所为，富裕的乡镇，文明的城市也有不小的市场。所不同的是过去病人躺在家里，靠驱鬼治病。现在是病人住在医院，在接受现代医疗技术治疗的同时又接受原始的巫术治疗，可视之为前者是药物疗法，后者是精神疗法。笔者认为这是人们开始进入文明时代这一社会转型时期的必然产物。无需大动干戈去强行铲除，但有必要做些适当的劝告和疏导工作。
(本文作者：现任职于嵊州市委统战部。) 本文参考资料：
①《绍兴风俗简志》，1985绍兴市、县文联编印。
②《中国民间文学集成·嵊县歌谣、谚语卷》。1988年浙江省民间文学集成办公室出版。
③《中国民族民间舞蹈集成·浙江省绍兴卷》1993年浙江省新闻出版局出版。
④《嵊县志》民国版。
⑤《浙江艺术研究》1985年第三辑，浙江省艺术研究所出版。
|
