释皎然是中唐时期的一位高僧，俗姓谢，字清昼，或名昼，人称昼公、昼上人、皎然法师，至晚年，牒文称皎然禅师。约生于唐玄宗开元八年(720)，卒于德宗贞元九年至十四年(793-798)间，年逾古稀。他又是一位著名的诗人和文学理论家，有《昼上人集》(又名《皎然集》、《杼山集》)十卷，《诗式》五卷，《诗议》一卷，入于朝廷秘阁，后载于《全唐文》、《全唐诗》中，堪称诗僧之魁。刘锡禹曰：“世之言诗僧，多出江左。灵一导其源，护国裘之；清江扬其波，法振沿之。独吴兴昼公，能备众体。昼公后，澈公承之。”灵一剡人，清江、灵澈会稽人。皎然一生定居吴兴(今湖州市)，却对剡溪亲如故乡，感情深笃，是唐朝游剡次数最多、吟咏最频的一位诗人。尤其独钟剡茗，不仅爱如琼浆，推介更是不遗余力。他热衷于茶道文化，由他开启并主导的“传花饮茗”，引入文士雅集的诗歌联唱，堪与王羲之兰亭流觞媲美，在茶道文化史上留下了光辉的一页。那么皎然为什么如此情钟剡溪呢？先来说一说其中的缘由。

　　觉来还在剡东峰

　　皎然长城人(今湖州市长兴县)，东晋太傅谢安的十三世孙，至南朝陈，其七始祖谢夷吾为长城令，遂定居县西谢墅。他一生以诗为性之所适，最崇拜谢氏家族中山水诗鼻祖谢灵运，虽然灵运是谢安大哥谢奕的曾孙，但一直以谢灵运十世孙称，就在他请湖州刺史于頔撰的《昼上人文集序》中，也称“康乐十世孙”(灵运袭封康乐县公、县侯，世称谢康乐)。和友人诗歌联唱时，友人唱“宗系谢康乐”，他对“继祖忝声同”，友人唱“松竹宜禅客，山泉入谢公”，他和以“便寄柴桑隐，何劳访剡东。”(柴桑，陶渊明居，剡东，谢灵运居。)按宗族习惯，皎然称自己为“谢灵运十世孙”并不为过，史家也不去计较是嫡孙还是族孙。

　　因为皎然是谢灵运的十世孙，又是诗的传人，位于剡溪的谢灵运始宁墅自然成为他的故乡了，故尔时时牵挂，梦寐以求。其三句《述梦》曰：

　　梦中归见西陵雪，渺渺茫茫行路绝。

　　觉来还在剡东峰，乡心缭绕愁夜钟。

　　寺北禅冈犹记得，梦归长见山重重。

　　“剡东峰”和他其它诗中的“嵊顶”、“嵊顶谢公山”同，即今嵊州市北15公里的车骑山(灵运祖谢玄，卒谥车骑将军，因居此而命名)，始宁墅的所在地，属嵊山之北峰，在剡溪东，古始宁县治(今嵊州市三界镇)南5公里，谢灵运《山居赋》近界自注“县南入九里”即是。“乡心”，心怀故乡之情。“寺北禅冈”，实为冈北禅寺，因平仄而易，实指龙宫寺，在车骑山北，去嶀浦一里，唐李绅《龙宫寺碑》曰：“在剡之界灵芝乡嵊亭里。”因嵊山下有亭而得名。今始宁墅虽遗迹无存，但尚有谢灵运《山居赋》、郦道元《水经注》可考，陶弘景、李白、张籍、白居易、方干等诗文皆有明论，尤皎然诗中的“嵊顶谢公山”更为确指。

　　至德元年(756)，陆羽至吴兴，与皎然结“缁素忘年交”，皎然曾和他有游剡之期，见之于大历七年(773)他作的《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》诗：“徒想嵊顶期，于今没遗记。”陆羽于大历五年(770)曾到越州访行军司马鲍防，随后来剡溪考察茶事，途径剡溪口，作《会稽小东山诗》：“月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流去，空见年年江草齐。”“昔人”谢灵运。“青猿”句，引自谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》“猿呜诚知曙，谷光幽未显”，灵运听到猿鸣起床，而今昔人已付流水，只落得青猿枉鸣，江山空存。后人诗曰：“云愁嶀浦断猿哀”，以思灵运。陆羽思谢当然和皎然早年约他“嵊顶期”有关，其实陆羽也一直没有遗忘。皎然在其他诗中也有过类似表白，如“常爱谢公郡，幽期愿相从。”他虽然未践其愿，但日思梦想，始宁墅好像就在他的身边，建中三年(782)作的《题湖兰若示清会上人》诗曰：“峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。”

　　吴兴至剡有官道，车马行舟，半旬路程，皎然常来常往，不可一一数计。从他的诗歌中，能看到他在剡中的游踪，如“觉来还在剡东峰”，“徒想嵊顶期”，“嵊顶谢公山”，“春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰”，“山中不买剡中山”，“经行剡山月”，“依稀似剡中”，“名山洞府到金庭”，“莓苔石桥路难移”，“月思华顶宿”，“渐看华顶出”，“禅子还无事，辞君买沃洲”，“谁期沃州讲”，“凡人不到支公地，为僧却下人间寺”等等，还有《哭觉上人》诗自注曰：“时绊剡中”等在剡之作。诗中行迹，以剡北谢灵运故居和剡南沃州佛教圣地最多。

　　皎然年青时居湖州，忙于赴京应举求仕，但落落无成，穷愁潦倒，便入长干寺为徒，遁入空门。至天宝七年(748)，二十九岁，守真律师为其具足戒，正式度牒，隶名僧籍，名释皎然，才获离寺远游。守真初学达摩禅宗，后又师承天台宗，皎然以剡溪为故乡，此地又是六朝佛家圣地，大致可以锁定他第一次必定出游台越。期间曾游国清寺，考察天台宗，作《天台和尚义门赞》。天台和尚即智觊，天台宗创始人，建国清寺，葬新昌大佛寺。他这次游剡，或许时间较长，曾登华顶观日出，游石梁飞瀑，并在此炼辟谷息气之法。第一次游始宁墅也应在此时。他和多年隐居剡溪的朱放、秦系、灵澈等人相识交友，那是后来的事。

　　能够肯定皎然游剡日期的是建中四年(783)。这年春天，秦系到湖州访皎然，两人同住同游，和众多友人频相酬唱。至秋季，两人应李萼招赴衢州，与诸友同游烂柯山。至初冬，皎然随秦系归剡。其时，作《题秦系山人丽句亭》诗：

　　独将诗教领诸生，但看青山不爱名。

　　满园竹声堪愈疾，乱床片花足忘情。

　　时秦系居剡已越二纪，诗称赞他设馆受徒，不计名利。称赞其居环绕绿竹，景色宜人，足以除疾。但秦系因新欢与妻离婚获谤，故以“乱床花片足忘情”相讥，足见他和秦系交情之深和个性的直言不讳。又与赴任台州太守的邢济相会，赠以《送邢台州济》诗：

　　海上仙山属使君，石桥琪树古来闻。

　　他时画出白团扇，乞取天台一片云。

　　次年春，皎然别秦系返湖，临别作《酬秦山人赠别二首》，其一曰：

　　知君高隐占贤星，卷叶时时注佛经。

　　姓被公名题旧里，诗将丽句号新亭。

　　来观新月依清室，欲漱香泉护触瓶。

　　我有主人江太守，如何相伴住禅灵。

　　宋高似孙《剡录》载，秦系“避地剡川，作丽句亭，郡守改其居曰秦君里”。皎然乘兴而来，游剡数月，“对此留君还欲别，因思石瀃访春泉”，与秦系依依惜别。

　　“剡路问禅侣，多应问我曹。”皎然对剡溪山水轻舟熟路，自以为可当导游，加之他个性浪漫，常向友人推介，促使更多的人前来剡溪游憇。仅其诗的篇目中就有《送至洪沙弥游越》、《早春送颜主簿游越东》、《送刘司法之越》、《送王居士游越》、《送丘秀才游越》、《送唐赞善游越》、《送孙侍御游越》、《送禀上人游越》、《送旻上人游天台》、《送重钧上人游天台》等，对促进剡溪文化交流，繁荣剡溪唐诗之路作出了重要贡献。

　　越人遗我剡溪茗

　　陆羽《茶经》写道：“为饮最宜精行俭德之人”，意思是饮茶有益于修养心性；他还在煮茶的炉脚上铸了两行字：“坎上巽下离于中，体均五行去百疾。”有一种器以载道，五脏调和，百病消散，养生欲仙的味道。由此可知，随着《茶经》的问世，茶道也就应运而生。然而，“茶道”的提出，把茶道用诗歌等文化形式表现出来，成为人们喜闻乐见的活动，皎然则是先导者和积极的传播者，因而有人把他的《饮茶歌诮崔石使君》，作为开启禅宗茶道之先声：

　　越人遗我剡溪茗，采取金芽爨金鼎。

　　素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。

　　一饮涤昏寐，情来朗爽满天地；

　　再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；

　　三饮便得道，何须苦心破烦恼。

　　此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

　　愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

　　崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

　　孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

　　丹丘：《天台记》云“丹丘出大茗，服之羽化”。

　　若“茶道”两字果真始于皎然此诗，那么，茶道的产生和剡茗就有了缘份，因为皎然是邀崔石等一起饮剡溪金芽茶而狂唱这首茶歌的。在芽茶中，陆羽《茶经》以顾渚山紫芛为上，但那时，剡茗金芽还未被世人所识，陆羽还没有到剡溪考察茶事。当皎然和崔石饮了越人送来的剡茗金芽后，喜若狂欢，手舞足蹈，狂歌一曲，誉为琼浆，被这两位茶人立即判出了优劣。这应该是符合实际的，因为剡县地处海洋性气候，又产高山茶，地理环境比吴兴优越得多，茶叶的质量会更好一些，所以那时皎然邀陆羽到剡溪来，不是没有道理的。

　　皎然把剡茗比作“琼浆”，这倒使我想起了《茶经》中的一个故事。《茶经》之《七之事》，介绍三皇五帝以来的茶人茶事，其中晋朝人物有“剡县陈务妻”，事引刘敬叔《异苑》。又引《宋录》一则曰：“新安王子鸾、豫章王子尚，诣昙济道人于八公山。道人设茶茗，子尚味之，曰：‘此甘露也！何言茶茗？’”昙济虽为八公山僧，但此事发生在剡县，《宋录》地点时间都记错了，《茶经》将错就错。据查志史，昙济确出自安徽寿县八公山东山寺，那是在南朝宋永初间(420-422)，年十三岁，从僧导学《成实》。按僧制，七年具足戒，正式度牒入僧籍后，昙济便离开了八公山，来到了剡县东南的沃洲孟塘山。这时，谢灵运归隐始宁墅，南朝宋元嘉八年(431)，他的《山居赋》完稿，其“远南”节曰：“昙济道人住孟山，名曰孟埭。芋薯之疁田，清溪秀竹，回开巨石，有趣之极。”孟埭在今新昌县城西孟家塘乡，时属剡县沃洲，为佛家圣地，

　　说明这时昙济已经居剡，谢灵运一定面晤过他，才写得这般详实。而这时，子尚兄弟俩的父亲孝武帝刘骏才两岁，子尚要再过二十年才出生呢。子尚生于元嘉二十八年(451)，其弟子鸾生于孝建三年(456)。昙济在孟塘山住了三十多年，作《六家七宗论》，因其中五家六宗的高僧曾居剡县沃洲。他自当匠师，据传在沃洲建了五处寺院，宋大明末，孝武帝请至京师，住中兴寺。宋大明五年(460)，豫章王刘子尚十岁，任会稽太守，历五年，至泰始元年(466)，与弟子鸾被赐死，年仅十六岁。从中可知，子尚诣昙济，是在昙济住剡县孟塘山期间，喝的当是剡茗。这个问题虽是本文的题外话，但涉及剡茗的历史和对《茶经》的校正。况且，豫章王刘子尚赞誉剡茗为“甘露”，皎然赞誉剡茗为“琼浆”，这是剡茶历史上的最高荣誉，也是剡茶“名于晋，盛于唐”的力证。

　　皎然情钟剡茗，常作为礼品赠送友人，赞美不遗余力，如：《送许丞还洛阳》诗曰：

　　剡茗情来亦可斟，空门一别肯沾襟。

　　悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。

　　又《送李丞使宣州》诗曰：

　　结驷何翩翩，落叶暗寒渚。

　　梦里春谷泉，愁中洞庭雨。

　　聊持剡山茗，以代宣城醑。

　　到了剡溪两岸采摘新茶时，也是皎然游剡的好时机，其《送丘秀才游越》诗曰：

　　山情与诗思，烂漫欲何从。

　　夜舸谁想逐，空江月自逢。

　　春期越草秀，晴忆剡云浓。

　　便拟将轻锡，携居入乱峰。

　　剡人把采摘下来的茶叶叫青草，“越草秀”指采茶时节。剡溪邻近浙江东南沿海，每当春天来临，海洋性季风频频浸入剡山，晴天的清晨，大雾迷漫，山岚奔腾，待到旁午，雾散放晴，青山碧绿如洗，草木青翠欲滴，遍地山花烂漫，使人“山情”和“诗思”勃发，便将“轻锡”剡中，“携居”群山。这就是皎然对“春期越草秀、晴忆剡云浓”的期盼。

　　皎然是陆羽《茶经》最得力的支持者和参与者，他曾写过一篇《茶诀》，可惜已佚。但《茶经》问世后，皎然确实批评过，可见之于他的《饮茶歌送郑容》诗：

　　丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。

　　名藏仙府世空知，骨化云宫人不识。

　　云山童子调金铛，楚人《茶经》虚得名。

　　霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。

　　尝君此茶却我疾，使人胸中荡忧栗。

　　日上香炉情未毕，醉踏虎丘之，高歌送君出。

　　看来皎然是第一次饮这种“人不识”的茶，觉得比吴兴茶要好得多，饮后顿然产生了袪疾荡忧的心动，认为《茶经》没有把这种茶记载下来，真是徒有虚名了。这种丹丘饮了生羽翼的茶产在哪里呢？皎然在《饮茶歌诮崔石使君》诗的末句“唯有丹丘得如此”下面加了一个注：“丹丘，《天台记》云：丹丘出大茗，服之羽化。”原来是天台山茶，这首诗的首联，就是从这个注中引伸出来的。剡县的东南部属天台山脉，剡溪上游的几条支流都发源于天台山脉，昙济之居沃洲孟塘山也是天台山的支脉，是剡中传统的产茶区，故从皎然对剡茗的特殊情感来看，郑容送给他的很可能是剡茗。据贾晋华《皎然年谱》(1992年厦门大学出版社)，郑容浙东人，宝应元年(762)，台州袁晁举兵，避难湖州，投奔皎然。皎然《郑容全成蛟形木机歌》注曰：“广德中，郑生避贼吴兴毗山，于稠人之中遇予，独见称赏。”可见此诗作于宝应二年(763)，送郑容回浙东时。《茶经》完稿于乾元二年(759)至上元二年(761)间，刚面世不久，皎然便喝到了美如“琼蕊浆”的剡茗，故而有了“楚人《茶经》虚得名”的憾叹。陆羽仅在浙西考察茶事，皎然深知《茶经》的局限性，虽与陆羽有游剡之期，但因社会动荡而未果。《茶经》开启了中国茶史，但不是终结，需要后人不断地研究和考察，才能使之更加丰富。

　　皎然对剡茗的顿悟，加之卖力的广告，剡茗遂为世人所知所爱，剡人不应忘掉这位诗僧的功绩，应该以博大的胸怀拥抱这位“乡心缭绕”的游子。

　　早晚花会中 经行剡山月

　　皎然不仅开启了禅宗茶道，还在与友人诗歌联唱时创造了一种传花饮茗的活动形式，当时在湖州文人集会时非常盛行。他还想把传花饮茗传到剡溪，其《送至洪沙弥游越》诗曰：

　　知尔学无生，不应伤此别。

　　相逢适我寺，独往游灵越。

　　早晚花会中，经行剡山月。

　　“花会”是文人们聚集在一起，一边饮茶，一边诗歌联唱，有人弹琴助兴，有人煮茗传壶，是一种类似于曲水流觞的聚会形式。聚会时吟诗，一般预出题目，吟唱的方式有两种：一种是一人作一首诗；一种是一首诗一人作一句，依次轮流作完，称为联唱。方法是花瓷茶壶传到谁的座位上，就轮到他饮茗作句，作毕当众吟唱，众人拍手欢呼助兴，然后传给下一位，如此通宵达旦，名曰传花饮茗，或曰泛花、花会。

　　皎然是传花饮茗的主导者和核心人物，尤其是颜真卿为湖州刺史后，于大历八年(773)夏六月，邀集三十多位名士修撰《韵海镜语》，形成了一个五十多人参加的诗歌联唱集团，或三五人，或一二十人，联唱不绝。查《全唐诗》，这个联唱集团今存联句诗52首，有参加数首的，有参加一二十首的，惟皎然则参加了50首，只有两首没有其名，可说每会必到，堪称联唱集团的魁首。在湖州联唱集团中，论年龄，以他为长，论诗歌，以他为师，论文壇，以他为尊，他是无可与之比肩的领袖，故而传花饮茗的名字就出现于他的《晦夜李侍御萼宅集招潘述汤衡海上人饮茶赋》：

　　晦夜不生月，琴轩犹为开。

　　墙东隐者在，淇上逸僧来。

　　茗爱传花饮，诗看卷素栽。

　　风流高此会，晓景屡裴回。

　　联唱的题目五花八门，传花饮茗也是其中之一，《月夜啜茶联句》曰：

　　陆士修：泛花邀坐客，代饮引情言。

　　张 荐：醒酒宜华席，留僧想独园。

　　李 萼：不须攀月桂，何假树庭萱。

　　崔 万：御史秋风劲，尚书北斗尊。

　　颜真卿：流花净肌骨，疏瀹涤心原。

　　清 昼：不似春醪醉，何辞绿菽繁。

　　陆士修：素瓷传静夜，芳气满闲轩。

　　这是以“传花饮茗”为题的一首联唱，“泛花”、“流花”、“素瓷”指传花的白花瓷茶壶。“代饮”、“疏瀹”指轮流传递，“引情言”指吟诗。诗中详细介绍了传花饮茗的活动形式和会场欢快的情景。

　　文人们还把传花饮茗和王羲之的兰亭流觞相媲美，如《水堂送诸文士戏赠潘丞》六人联唱，陆羽吟“林栖非姓许，寺住那名约。会异永和年，才同建安作。”“许”即东晋著名隐士许询，字玄度，王羲之密友，世称“王许”，晚年居金庭，并卒葬于此。“约”，钟山寺僧约会。许、约皆重文名。“永和年”指东晋永和九年(353)三月三日，王羲之邀名士40多人于山阴兰亭修禊，行曲水流觞之欢，成为历史上流芳百世的文人雅集。“建安作”指曹植等建安七子。又李萼唱：“一宿同高会，几人归下茗”。又《重六人联句》皇甫曾唱：“诗书宛如陪康乐，少长还同宴永和。”“康乐”即谢灵运，此代指皎然，因他是康乐十世孙；“少长”引王羲之《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集”句，比之兰亭流觞甚明。“陪康乐”中的一个陪字，也突出了皎然在传花饮茗中的主角地位。

　　皎然热衷茶道，除学识渊博外，也是个性开朗豁达使然。他既是一个浪漫的诗人，也是一位浪漫的僧人。皎然在守真门下初学达摩禅宗，修《楞伽经》，以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，即所谓“《楞伽》心印”。后又学天台宗“三谛园融”，诗云“我立三观，即假而真”。并对密宗、南北禅宗兼容并蓄。中年后，倾心南宗，以“平常心是道”为修性之本，故无一己之私，利禄之争。诗曰：“乞我百万金，封我异姓王，不如独悟时，大笑放清狂。”又诫得势者勿狂，以《浮云》三章刺谗。不以佛门为幽关，融入到社会群体之中。对人不分高低贵贱，以平等心、平常心待人，凡相识即为相知，皆为朋友，一生不与人结怨，是一个非常开放和浪漫的佛家子弟。其诗云：“乐禅心如荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁也老更狂。”又曰：“虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。”佛门以性欲为戒律，可皎然认为僧人也是平常人，和众生一样也有性欲，当美貌女冠李季兰来访他和陆羽时，三人欢相酬唱，皎然唱曰：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”其谑浪竟如此。有天堂吗？贤者死后会变成天上的一颗星吗？其《问天》曰：“天公何时有？谈者皆不经。谁道贤人死，今为传说星？”真所谓童心不泯。他修炼一生，学到的是做人的理性和理智，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”认为大自然中的万物都和人一样有灵性，所以要爱一切人，爱所有物。有爱物之心，才能用情去爱，爱在心里。至于茶道亦然。皎然爱茗，用心在饮，洗涤心上的尘埃，使自己无忧无虑，快乐做人，故道从心出。中国古代哲学把“心”作为宇宙万物的本原，佛教把“心”作为人的精神的本原，禅宗茶道则是两心圆融的一种文化现象，皎然功不可没。

　　(本文作者：系嵊州市政协退休干部。)