《金华黄先生文集》，系元代婺州义乌人黄溍所撰。黄溍(1277～1357)，字文晋、晋卿。延祐二年登进士第，授台州宁海县丞，擢诸暨州判官，压抑豪强，平反冤狱，颇有政绩。后调任翰林应奉、同知制诏、兼国史院编修官，升翰林直学士。至正十七年卒。文集存43卷，其中行状、碑铭、墓志、世谱、家传达22卷之多，不少资料均可补史传之阙，对研究元代中后期政治文化史有较高的史料价值。

　　文集(卷三十一)存黄溍所撰《屏山处士王君墓志铭》一篇，志主为元代嵊县人王琰，居于东林(今属北漳镇)。墓志文记载其家族情况颇详，对于考订嵊县东林王氏世系具有文史价值。今录文于下，并作考释。

　　屏山处士王君墓志铭

　　剡有隐君子曰王君，讳琰，字汝圭。至正十三年二月十三日以疾卒。葬之二年，其内弟、前进士诸暨州判官许君汝霖为状其行，代致其诸孤之言来请铭。按王氏出姬姓，晋室之东始兴。文献公负时重望。十二世孙綝，綝五世孙璵，璵孙搏，皆为唐相。吴越时，璵五世孙承庆，始避地来剡，其孙潍遂定居剡之东林。世以儒为业。在宋时，贡于乡、举于成均者踵相继。迨君之曾大父廷皎，大父洪，父资之，皆潜晦弗仕。世为孝友，辟家塾以教诸子、族人。故乡里莫不称王氏为望宗焉。君幼颖悟，能博记，下笔不凡。乡先生奇之，谓其大父曰：“此儿佳器，当必有成。”君受教于大父，能自奋。为文敏捷，以气为主，同辈推服。会国家科举法行，君出试有司，稍不合，輙慨然曰：“名宦之竞，孰若岩壑之逸乎？”遂绝意仕进，择所居静旷隙地，面山筑堂，题曰“屏山”，因以自号，内翰虞公为书之。堂左为斋，贮书万余卷，扁曰：“训经”。冈峦竹树深秀，翛然隐者之居焉。君每旦上堂候温清甘旨，退则坐斋中阅经史，书尽乃已。生产家事，悉任奴隶，井有条序。尝曰：“理家犹理国，失其术，则纲目紊矣。”兄弟无间言，族姓蕃息，处之如一家。群从勤学者奖掖之，远游者资助之，皆翼其成。诸子稍长，为聘名师，同里邻邑，闻风争来就学。君喜曰：“此吾之所以淑夫人者耶！”远迩朋友，时节必来会，君为具款延，相与讲经义，评古今人物贤否、政治得失，倡和为乐。而不屑无赖者，至不敢安其境。其为人所爱畏如此。性尤好施与，乐周人之急。遭岁侵大雪，使诸子探饥者，密以粟赈之，且戒勿令人知。以小惠干誉，非我志也。东林士友规建精舍，为肄业之所，而力有不足，将捐帑割田助成之，闻于官，乞书院额，以图久永。忽感异疾，賫志以殁，君子惜之。享年五十有九。方无恙时，乐清隐林丘之胜，预为寿藏。及疾革，敕诸子曰：“吾平生不信僧道、巫觋，我且死，勿以此为我累，一遵士礼治丧事。汝曹能以诗书取家，不坠先业，吾死且瞑目矣。”语毕而逝。诸子以卒之岁五月十八日，奉柩以葬，治命也。君娶章氏，有淑德。君为义事，赞助居多。子男三人：可大，直大，方大。孙男六人：中心，如心，宅心，启心，澄心，俊心。女一人。所为诗，有《双清稿》若干卷。君资器沉重，寡言咲，貌服闲洁，望之如世外人。而明智足以察微，圆机善于应变。其才盖可用于世者，顾乃惟志韬晦，终无怨尤，其所以自处，固亦何憾？而知君者，则不能不为深惜焉。呜呼！夷考其行，虽古有道之君子，何以尚之？是宜为铭。

　　铭曰：繄天降才，丰啬不齐。才既丰矣，时或莫为。猗处士君，生逢明时。又有其才，孔完孔宜。胡不显庸，乃遏弗施。乃韬其腴，乃閟其辉。不激以亢，不沦以卑。惟乐其全，素履坦夷。有蕴必发，子孙之贻，后欲知君，眎兹铭诗。

　　一、墓志主人及生卒年

　　墓主王琰，字汝圭。元代嵊县东林人。至正十三年二月十三日因疾而卒，享年五十有九，则其生卒年可核定为：1295～1353。王琰卒后于至正十三年五月十八日下葬。二年后其子辈托许汝霖请黄溍撰写墓志铭。许汝霖，字时用，号东冈。元代嵊县东林人。许询(字玄度)之后裔。生于元至大二年(1309)，至正十年(1350)中举，十一年(1351)中文允中榜进士。入仕初授诸暨州判官，又转浙江南行御史行台掾吏，累授国史编修。元末归隐。曾编修《嵊志》。按墓志铭文所言，许汝霖为王琰内弟。古时“内弟”有妻弟和表弟之意，志文记载王琰娶章氏为妻，亦无再娶，汝霖应非妻弟。查考《塘头许氏宗谱》，内有许汝霖撰录其父许著公行状一篇，内言：“先宜人同里王氏，夙修全德，及笄来嫔。”可知许汝霖之母为东林王氏。故可推知王琰与许汝霖应存表亲关系。

　　另核对宣统《诸暨县志》(卷二十一·职官表·判官)记载“许汝霖，字时用。嵊县人。至正十一年进士。十五年任。”则可知许汝霖于至正十五年任诸暨州判一职，此年正是王琰卒后“葬之二年”。而志文在许汝霖官职前加有“前”字，则此年黄溍作志铭之时，许汝霖似已离职。据宣统《诸暨县志》(卷二十一·职官表·判官)记载，至正十五年许汝霖名后载有“吕诚，字诚夫。新安人。至正十一年进士。十五年任。”可知吕诚亦在同年接任诸暨州判一职，故许汝霖任州判时间不长，即于该年离任。

　　二、志载王琰先世源流

　　志文言：“按王氏出姬姓。”据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等史书记载，周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊(今山东省胶南一带)，世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。后人遂改姬晋为王子晋。志文中：“晋室之东始兴。文献公负时重望。”指的永嘉之乱后，以王导为首的王氏士族集团辅佐琅琊王司马睿在南京中兴晋朝，史称东晋。至此，王氏成了晋朝权势最大的家族。按墓志记载，王导十二世孙为王綝、王綝五世孙王璵、王璵之孙王搏，三人皆为唐代宰相。考《新唐书》可知：王綝，字方庆，武则天时为相；王璵，唐肃宗时为相；王搏，唐昭宗时为相。《新唐书》又载：“王綝，字方庆，以字显。其先自丹杨徙雍咸阳。父弘直…十世从祖羲之…十一世祖导、十世祖洽、九世祖珣、八世祖曇首、七世祖僧绰、六世祖仲宝(王俭)、五世祖骞、高祖规、曾祖褒，…孙俌。六世孙璵。璵曾孙摶。”

　　按王琰墓志铭“吴越时，璵五世孙承庆，始避地来剡。其孙潍遂定居剡之东林。”王璵五世孙王承庆始迁剡，承庆孙王潍定居东林。则东林王氏一族是为王导后裔。王琰曾祖父王廷皎；祖父王洪；父王资之。

　　三、王琰家境及思想信仰

　　王琰祖上三代，均未入仕，以儒为业，开辟私塾，教育子孙及族人。王琰幼时受教于祖父，元代科举恢复后曾参加考试，未得中后，便断绝仕宦之念而归隐乡里。元代为异族统治时期，汉人地位低下，大批文人有辱于夷狄之变，感到极不得志，对国家失去信心。他们大多归隐山林，以求解脱，在艺术上，他们崇尚老庄思想，不受尘俗影响。王琰在居所空地修建“屏山堂”，翰林待制虞集(1272～1348)为题写堂名。并设有“训经斋”，藏书万余卷，具有相当的规模。“每旦上堂候温清甘旨，退则坐斋中阅经史，书尽乃已。生产家事，悉任奴隶，井有条序。”说的是上堂有温茶、美食侍候，并终日阅览典籍，生产及家庭事务全由奴仆打理。王琰不仅奖励勤学者，还资助远游之人；聘请名师，悉心教育诸子及族人；款待宴请远近朋友，谈经论史，交相唱和。可见其家境相当殷实，望族之言不虚。王琰富而有德，乐善好施。天灾之年，以粟赈饥而不声张；助建书院，捐帑割田以助成。对于乡里的贡献可谓不小。

　　值得一提的是，元代蒙古族入主中原之后，统治者对于各种宗教采取兼容并蓄的政策。 虽然蒙古萨满教在蒙古宫廷和民间仍占支配地位，但是佛教、道教、基督教、伊斯兰教等都可以自由传教，各种宗教相互交叉，各民族文化相互冲击、融合，构成了元代的多元文化现象。当时大江南北普遍存在巫觋信仰，而王琰平生不信僧道、巫觋。“无恙时，乐清隐林丘之胜，预为寿藏。”在其身体康健之时，已在清隐寺附近的林丘处为自己选择了墓域。符合其“特立独行”的隐者之风。在即将辞世时，嘱咐儿辈依照礼制治丧即可，无须受累。惟独希望的是子孙能以诗书传家，承先世家业。

　　四、《东林王氏宗谱》叙录

　　《浙江家谱总目提要》收录有嵊县东林王氏宗谱之信息。2015年1月23日，笔者至该村走访调查，得见《东林王氏宗谱》(文房东厅大房派)一套两册。此谱重修于民国己丑年(民国三十八年，公元1949)。检阅宗谱刊载内容，简录之：

　　《续修东厅大房王氏宗谱序》言：“剡邑东林王氏自平溪赘居东林者，为六十一世仁寿公。溯其自出之祖系周灵王太子晋之后，派分琅琊，后徙临沂。至三十八世讳导公者，扶晋帝渡江而封越城。传五十九世至令谋公，由越城再迁平溪(在金庭华堂)。可见王氏渊源深且远矣。”本谱分三卷，卷一分诰敕、重修谱序、藏谱小引、排行字目、人望录、祖像；卷二为系图；卷三为行传。按谱载世系图及行传，东林王氏属琅琊临沂分派，以宗敬公为一世祖。附东林王氏(文房派)世系简图：“王宗敬……王览—王裁—王导(谱列第三十八世)—王洽—王珣—王昙首—王僧绰—王俭—王骞—王规—王褒—王鼒—王弘直—王綝—王曒—王俌—王䞩—王璵—王文—王傅—王及—王仲鏚—王搏—王令谋(第五十九世，东林始祖)—王承庆—王仁寿—王潍—王润元—王希愿—王佐—王偶(文房派祖)—王审中—王榘—王瑨—王廷皎—王洪—王资之—王琂(东厅、西厅之共祖)—王正翁(东厅始祖)—王启心…”宗谱将第五十九世王令谋列为东林始祖。其行传记载：“令谋，字孟成。为博士。遭时扰乱，思得逸少翁居剡地曰平溪，乃于建隆元年庚申十二月庚申日徙居焉。”第六十一世王仁寿，字尚贤，行有一。赘东林宋节公女，以平溪旧址为庄舍，更宅东林新居。仁寿之子王潍，字朝宗，号草堂。潍有三子：润元、泽元、溢元。其中润元居于本族；泽元(一名成)徙上虞，注有“今阳明其后裔也”；溢元徙宁海铁场。第七十世王廷皎，字克甫，配上虞韩氏，葬葛竹。第七十一世王洪，字叔太，在上虞干溪置有祭田(户名王允樵)，并卒葬此地。第七十二世王贯之，为东林东宅派祖。弟王资之，字茂林，配郑氏，有二子。其中一子“王琂”，字汝圭，号屏山处士，葬清隐寺后。配醴泉章氏。王琂之子正翁，正翁有子启心、净心。

　　按上述《东林王氏谱序》记载，王导晋明帝时渡江居越城。从子王羲之任会稽内史，留守越城，建戒珠于山阴，筑兰亭为官舍，后入剡而卒葬金庭。五十九世令谋任太常博士，避难时，思剡平溪有王逸少翁之宗可依，挈家入剡之平溪而居。东林王氏源自琅琊，属临沂派下，与王羲之同宗，后期分派不同。王羲之是王旷之子、王导从子，归属金庭派。

　　五、 文集与宗谱记载之差异

　　1、东林王氏谱行传中的“王琂”条目同样附有《屏山处士墓志铭》一篇，文体与《金华黄先生文集》所录大致相同，但经过比对，宗谱存在不少明显的差异和遗漏。诸如：宗谱将墓志主人写成了王琂，而非王琰；“其内弟，前进士诸暨州判官”之后缺许汝霖之名；子男三人“可大、可直、可方”及孙男六人“恕心、忠心、宅心、启心、澄心、广心”与文集志文之记载有五人不同。宗谱行传正翁公之子也只记载了“启心、净心”二人，与此墓志铭亦不吻合，存有出入。

　　2、文集所录王琰墓志铭言：“吴越时，璵五世孙承庆，始避地来剡。其孙潍遂定居剡之东林。”称王承庆始避地来剡，为始迁祖，与宗谱记载的王令谋不一致；璵之孙王潍定居东林，也与宗谱记载的平溪迁东林之祖王仁寿不一致。宗谱记载时间上均要早一世。

　　《金华黄先生文集》和《东林王氏宗谱》均收录此志铭。相比较而言，文集所录志文内容更完整详细，时由王琰后人托元代进士许汝霖请黄溍撰写而成，当不致有大的误差。志铭称许汝霖为王琰内弟，两者又均为东林人，家族关系紧密，王氏宗谱前还存有许汝霖撰于明洪武二十四年的《东林王氏谱序》一篇。故认为，文集记载的墓志铭内容应更可靠。

　　六、 《王琰墓志铭》史料价值小结

　　1、墓志铭记载了墓主王琰家族情况及生平概要，为研究嵊县东林王氏源流和家族世系提供了参考资料。表明东林王氏系王导之后裔。

　　2、墓主王琰“会国家科举法行，出试有司”，涉及元代恢复科举制的情况。王琰归隐后设“训经斋”，藏书万余卷，具有相当的规模，是嵊县早期藏书家之一。其家族耕读传家、诗书继世，在东林辟有家塾教育族人，王琰本人也曾捐资修建书院。这些资料均可补嵊县教育志史之缺。

　　3、王琰家资丰厚，“生产家事，悉任奴隶”，可见其家奴较多。反映出元代中原地区地主阶层的经济状况，为研究元代奴隶制度提供了社情资料。其“吾平生不信僧道、巫觋”，则侧面反映元代民俗信仰状况。

　　4、东林有王氏、许氏两个大族，王琰称许汝霖为内弟，两家互有联姻，关系较为紧密。王琰及其子孙辈中有多人均配新昌醴泉章氏，见证解王、章两族通婚史。均可作进一步调查研究。

　　(本文作者：现任职于民航嵊州导航台。)