五、小招妹刺寇剁肉泥

　　据金桥太婆讲述：金桥太婆的小姑小招妹，年十八，生得花容月貌。已许配人家，准备年底完婚。长毛洗劫瓜渚庄那天，小招妹被掳，欲以奸污。小招妹答：“愿去家里床上侍奉。”数个长毛挟持小招妹去她家。当第一个长毛进门爬上床沿时，小招妹摸出枕下的剪刀往长毛肚里直刺，长毛叫了一声倒在床下。小招妹轻轻开门，叫另一个长毛进去。长毛刚跳入门槛，小招妹的剪刀又刺进了长毛的肚子。等在外面的几个长毛听见有人倒地的声响，前去看个究竟。见同伴倒地，操起朴刀把小招妹剁成肉泥。六、金桥太婆的香火意识

　　长毛滥杀瓜渚庄后，瓜渚庄人口骤减。大多数人家的男丁都被杀尽，香火乏继。

　　有一户人家，父兄数人都死于长毛之手，只留下一个二三岁的女儿。女儿长大后，招赘一位名叫金桥的女婿。到笔者懂事时，这位当年的孤儿已是耄耆之年，小辈们都叫她“金桥太婆”。

　　金桥夫妻俩只生两女，长女又招赘女婿上门，不育。小女嫁姚家庄(今鹿山街道姚家村)，生两子。金桥太婆把小囡的小儿子过继给大囡为子，取名“得种”，意为“得来之种”。因他是姚家人，俗呼“姚家佬”。即现在施任村施国兴、施国仁、施学军之父施德忠是也。

　　“金桥太婆”晚年持着拐杖，到处讲长毛造反之事，讲她的父兄如何杀长毛，长毛又如何凶恶等等。也经常宣扬她的种族意识：“头可杀，命可丢，人种不能断，香火不能绝。”

　　七、施任村的来历

　　遭到长毛屠杀后，瓜渚庄一蹶不振，人口大减，田地荒芜。部分上舍施姓迁入瓜渚，耕种土地，他们主要落户在瓜渚庄村后即今后门地一带。在注册户籍时，因他们都是上舍村的头代太公——施任的子孙，为不忘祖宗血缘，遂以施任为庄名。在民国五年(1916)修订的《嵊县志》上，载有瓜渚、施任、上舍三庄。

　　其后由于洪水的不断泛滥，本来衰落的瓜渚庄更加凋弊，外姓人开始迁入。到了民国十六年(1927)，由于瓜渚人口稀少，又与施任庄相邻，瓜渚并入施任庄。解放初，施任庄只有50余户人家，270多人口。1952、1953年，为了抗御洪水的侵害，挑土筑坝，建造天子堤。施任庄临江的40余户民宅被拆除，村民移到五王山麓的洋宝院自然村，与洋宝院16户原住民合并成施任村。合并后的施任村也不满70户，330多人口。文化大革命后期农业学大寨运动时，当年未搬迁的5户村民全部迁往洋宝院，形成了今天的施任村。

　　现在的施任村有施、李、袁、谢、丁、沈、张、俞、杨、任等姓。村谚戏云：“九姓十家长，有事勿管账，有得食么连抢抢，有了祸事连让让。”

　　八、杨宝院

　　五王山东麓，有一座始建于明朝的神庙，俗称“杨宝院”。究其渊源，古名“洋堡院”。是礼义乡乡主庙的下院。

　　明清时期，县南设礼义乡，管辖今里南、苍岩、孟爱、李家、马家、江下、板头、瓜渚(今名施任)、上舍一带，范围较大。有“团团桃源乡，长长礼义乡”之谚。礼义乡的乡主庙在殿前村。按嵊州风俗，人死后在出丧之前要去乡主庙或堡庙报死讯，方可入葬；五七前要向城隍报死讯，方可做五七。地处洋下坂的茅岸、李家、江下、光明堂(后分成新市、周家、丁家、王家)、上舍、瓜渚、金鸡山、下张庵(后名下张安)、板头、卜家甽等庄，去殿前路途遥远，往来不便。而又地处平原，土地肥沃，经济发达，有的村庄自建堡庙，如上舍村在村西北建起俗称大庙的堡庙，有的几村合建神庙，以堡庙替代乡主庙。李家、茅岸、瓜渚、板头、光明堂、卜家甽六堡(俗称下六堡)，联合在五王山麓建造乡主分庙。

　　下六堡处于嵊新盆地，嵊俗称“洋下”。从佛道两教的习惯，主庙称上院，分庙称下院。故称为“洋堡院”，意为“洋下六堡的分院”。后来讹成“杨宝院”，延习至今。

　　下六堡的乡主分庙建成后，殿前村人关起庙门不让下六堡请走乡主。在殿前的礼义乡主庙供奉俞老相公、杨老相公为乡主。相传两神是“小娘舅大外甥”，舅舅俞相公是民间打虎英雄，为民除害，受乡人爱戴；外甥杨相公本是书生，年轻时读书赶考中举入仕，中年经商成大富，晚年习医，施药施米救济穷人。娘舅外甥都是礼义乡的名人，死后被乡民奉为乡主。

　　后经过协商，只充许请一尊。请哪一尊呢？下六堡人要求请杨相公，因下六堡属平原地区，没有虎患。但殿前人又不肯。最后由庙祝在神前讨“圣本”，“圣本”结果是杨相公，下六堡人吹吹打打把杨相公的灵牌迎到新建的庙里。从此，杨宝院塑起杨相公和他两位夫人的神像。

　　杨宝院有很多庙田庙地，田地出租的收入供神庙支配。古时庙务由庙祝主持，不知何时起庙祝、和尚杂居。每年春祈、秋报由六堡堡长共祭。最后一位庙祝叫“法深”和尚。1942年春，殿前村有个22岁的青年被抓为壮丁，在城隍庙边训练时遭遇日机轰炸，被炸残一腿。不久，落入城隍庙为僧，法名“法深”。不久县城沦陷，法深和尚逃到杨宝院由玉峰庙祝收留，后拜玉峰为师，入住杨宝院。

　　据说杨宝院的菩萨很灵，捐田捐地捐钱者很多，又有一位善于经营的玉峰庙祝。他主持庙务60余年，经历了清末的辛亥革命、民初的二次革命、北伐战争、抗日战争等动荡的岁月。那时时势不稳，土地贬值，他乘机大量低价买进庙田庙地。杨宝院有16户住民，他们大多租种田地，为了耕种方便，租户们在租地上盖房居住，形成自然村落，村名杨宝院，属瓜渚庄的自然村。可以说今施任村村基的大部分土地是杨宝院的庙产。

　　杨宝院在江夏坂有22亩庙田和11.6亩戏田。戏田收益作正月春祈、十月三十日庙会做戏之用。据法深和尚说：1942年冬，江夏村谢继乐带领土匪抢劫杨保院时，抢去不少田契地契。其中11.6亩戏田田契卖给赵雪珍，换得24支驳壳枪。杨宝院遭劫，玉峰庙祝已是八十高寿，受惊而死。于是，由法深和尚主持庙务。

　　杨宝院仪门三间，正殿三间，正殿左右各建配殿两间，戏台两边各建厢房四间。仪门与正殿尚在，始建于明朝中期，重修于乾隆十年。文革期间由大队出资请谢香招木匠大修一次，1988年由施炳松、袁长兴、袁喜祥、袁纪法、袁纪华等干首发动募捐大修一次。至今石柱、梁架还保留明朝风格，一些小构件已属现代做法。

　　九、天子庙

　　天子庙位于施任村南端，原是一个四合式的大院，有三间大殿及厢房和仪门。正殿供奉朱元璋，俗称“朱老皇菩萨”。据老人口碑相传：朱元璋幼时讨饭到此，仰面躺在茔山下的路中央睡午觉。两手两脚形成了一个“大”字，头顶一根讨饭棒，便成了一个“天”字。刘伯温与常遇春路过见状，觉得奇怪，用脚一踢，朱元璋一个转身、弓背勾脚，讨饭棒抱在腰间，形成一个“子”字。刘伯温大惊，便知他就是当今的真命天子，遂把朱元璋唤起，一同打天下去了。后来朱元璋得了天下，瓜渚百姓为了纪念朱老皇，就筑庙祭祀。

　　大殿屋顶上塑有一文一武的瓦将军，除此之外，别无他物。这一文一武便是刘伯温与常遇春。本来塑在正殿朱老皇的旁边，塑像的神匠耳朵有点聋，“把刘国师塑屋东，常将军塑屋西”，听成了“刘国师塑屋顶，常将军塑屋背”，于是把刘伯温、常遇春分别塑在屋顶的东西两侧的垂脊上。因他俩站在瓦陇上，被称为“瓦陇将军”或“瓦将军”。朱老皇的香火不必说，刘伯温与常遇春无法享受人间香火，人们便在年底分岁祭神后，把肉和果品抛到屋顶上，给两位守护朱老皇的瓦将军享用。

　　1952年，天子庙因筑拦水堤而移至庙后高处的空地里，未几，改成堤坝用房。堤坝起于天子庙，经施任、上舍、新市、江东、小砩、捣臼爿、东南村(今污水中转站)与长乐江堤相接，全长约20公里，名“天子堤”。天子庙前古时有一座石桥，横跨瓜渚庄西面的里江，向南走过百余米沙滩，便是澄潭江主江(俗称“外江”)，有渡船接通杨宝院与施家岙，它是长潭、苍岩通往县城的交通要冲。历来人来人往，非常热闹，不但庙里香火鼎盛，周围商业也很发达。旁有“施茶亭”，常年施茶；又有三间“天子桥屋”，供船工缮宿休脚之便。

　　天子庙风风雨雨经历五百余年，兴衰轮替，至今唯存遗址和有关传说。

　　十、关帝庙

　　关帝庙在瓜渚村后的后门地，与太祖庙仅一路之隔。关帝庙前后两进，四合式建筑。前进为三间门厅，门厅背后建有戏台，正殿三间，正殿两侧各建一间配殿。正殿前左右两侧各建四间厢房，厢房有楼，又称“女楼”，是女人看戏的专用场所。关帝庙正殿塑关云长，两侧塑关平、周仓，以及黑白判官。配殿塑土地公公、土地婆婆与地母娘娘。

　　神像于1966年春季在“破四旧、立四新”的运动中被村里的造反派捣毁。造反派先用铁杆撬开台基，神像几乎悬空还是屹立不倒。后有人提议用绳索牵引，神像才被拉倒。

　　神像被毁后，关帝庙无人管理，屋漏梁霉而倒塌。

　　1986年，善男信女将关帝神像塑于杨宝院，已无力重建关帝庙了。

　　十、太祖庙

　　太祖庙在瓜渚村后，与关帝庙相邻。原有两进两侧一戏台。供奉明朝赦粮救民的安徽粮商汪以增。解放初期建造天子堤时，拆庙建堤，留下庙边一棵大樟树。樟树有四五人环抱之大，主杆高过堤坝(约十余米)，可坐在堤坝上乘凉，也可站在堤坝上跳起扳住树枝作单杠用。1974年被台风刮倒，由大队砍伐锯成樟木板，施任村300多户人家每户分得一付樟木箱的板材，可见其树之大。

　　2008年施任村的善男信女把太祖神像迁塑于杨宝院，但由于村民历史知识浅陋，把太祖讹成太子，重塑的神像成了一位年轻的太子形象。当笔者发现时，木已成舟，也只好随缘。无独有偶，村前有天子庙，村中有太子神像，天子庙后有金钗山(金钗系皇后所佩)，村北有五王山。如此一来，天子、太子、皇后、亲王一个完整的帝王家族落户于施任村，是天意还是巧合？施钰兴(本文作者：现任职于嵊州市委统战部。)