四、家规全文

　　纵览金庭王氏家训家规，从治国的高度、国与家的关系开篇，最后落实到如何“做人”，可谓环环相扣，具体而微。而要做到这一点，必须遵行规矩，做好表率，这样才能成为一个对国家、对社会、对人民有价值、有意义的人。

　　可以说，从王羲之开始，近200名在金庭王氏家谱和族谱中有记载的历代王氏官员，充满了讲和谐、讲规矩、讲品行的正能量。

　　“和”字篇

　　1.王氏家训

　　上治下治①

　　——摘自《金庭王氏族谱旧序》

　　【注释】①治：治理。

　　【出处】乾隆五十七年嵊县教谕周咨询《金庭王氏族谱旧序》：“王氏之贤者，上治下治，敬宗睦族，执事有恪，厥功为懋……”

　　【译文】国治家治，家国同治；和谐稳定，国泰民安。

　　【背景故事】

　　“堂”和“台门”

　　南宋初年，王羲之二十九世孙王恺落户华堂村，自此，王氏家族及其建筑伴同着街巷民居、牌坊更楼、水井水圳……点缀着这座古村落，处处散溢着宋元明清时期的文化遗风，王氏家族以“和”为核心的传统文化开始在这里繁衍生息。

　　在华堂古村，这些民间建筑，主要有建于南宋和明清时期的一清堂、善庆堂、荷花堂、凝远堂、老庆堂、居所堂、承庆堂、武桂堂、来庆堂、贻燕堂等，这里都是王氏后裔的集聚地。村中另有孙家台门等其他姓氏住的台门。一千多年以来，每个“堂”和“台门”里居住的十几户、二三十户人家都和平共处在这样一个相对和谐的空间里，从来没有争斗事件发生。

　　《金庭王氏族谱》卷三《颂》有简略记载：“族有无赖某，屡谋毒于先生，先生格以诚心，而周于保己，则不得逞……”从家谱、族谱、各类典籍资料和当地民间流传的情况看，金庭王氏后人中不乏这类“和为贵”的轶事。

　　此外，古村中尚存一座碉楼、两座更楼，碉楼建于村口江畔，可用于瞭望、防御等，而打更人守夜的更楼，兼有报时和保安的作用，在确保古村的平安、和谐上功不可没。

　　【出处】

　　参见《华堂古村》及华堂村史、谱牒等资料。

　　“孝”字篇

　　敬宗睦族②

　　【注释】敬奉祖宗，敦睦亲族。

　　【出处】《金庭王氏族谱旧序》。

　　【译文】孝敬长辈，和睦家族；与人为善，融洽相处。

　　【背景故事】

　　灵前自誓

　　永和九年(353)江东发生“三月旱”，“五月大疫”，会稽郡守王羲之提出免征、赈济、清仓、肃贪、断酒等一系列安民主张，但会稽王司马昱不但不听，反命人北伐，追征会稽税赋，王羲之极力劝阻未果，称疾辞郡回金庭。不久，选择三月九日祭祀父母亡灵，在灵前作《自誓文》，表明自己从今之后永不涉世、永伴二尊之灵的决心，以尽孝道。“维永和十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵①：羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训②。母兄鞠育，得渐庶几③。遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义。每仰咏老氏、周任之诫，常恐斯亡无日④，将忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今日⑤。谨以今月吉辰，肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵⑥。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载也，名教所不得容也。信誓之诚，有如皦日！⑦”

　　【注释】

　　①“二尊之灵”，即置于家中灵堂内的父母神位，民间俗称木子。

　　②不天：丧父。过庭之训：幼时接受父亲的家教。

　　③母兄鞠育：在母亲和兄籍之的养育下成长。

　　④老氏、周任：即老子、庄子，中国道学的创始人和代表人物。“之诫”指老庄哲学的著名论点“止足之分”。

　　⑤“止足之分，定之于今日”，是在父母灵前立下的誓言，表示从今之后永不涉世、永伴二尊之灵，以实现平生理想，恪尽孝道。

　　⑥指灵前持香跪地叩拜，口念誓文。

　　⑦“告誓先灵“后的这段文字，才是真正的父母灵前保证书。归诚之极，其“无尊之心而不子”，表明决心昭然天地可鉴。王羲之卒后，帝谥号，其子遵其誓愿不受，以明其志。

　　【出处】

　　《全晋文》卷26,1609页及《王羲之金庭岁月》(金向银、金午江著，下同)。

　　代父充军

　　洪武初，明太祖朱元璋为征收田赋，建立地方粮长制，以一地税谷约万石设一粮长，负责征收和运输，称万石长。粮长从本土豪绅中选任，施以奖罚之制。金庭王氏三十五代孙嗣仁被点为剡中粮长。洪武八年(1375年)时被推为万石长，在当地负责收取田赋(即农业税)。因他为人慈仁，遭奸吏地痞设陷，连续三年未能按时上缴田赋，属失职犯法，就被抓进县衙关押，不日将被充军到金陵(即南京)。长子王琼(1351—1375)，时年25岁，“天性仁孝”，见父亲年逾五十，受苦不起，十天来每日从家里出发，步行四五十里，到县城知县处恳求替父充军服役。知县被其孝行感动，准其代父谪戍金陵。王琼遂告别妻子石氏，背着木枷一路走去，风餐露宿，走到南京后竟一病不起，半年左右就去世了。留下石氏上奉公婆，下育儿子，又变卖首饰，出钱请人从溪江引进活水，在村里筑起一条长500多米的九曲水圳，并用打磨圆润的卵石铺设街巷，既方便村人洗涤，又保障了村西千余亩粮田的灌溉。

　　后第三十八代孙千斋公王钝成就了功名，儿子王暄也进士及第，便上表朝廷，陈情祖上孝节之事。朝廷遂表彰王琼为孝子，石氏为节妇，让村人立牌坊永世纪念。后族人在孝子殿侧竖立“父子大夫”石牌坊，山阴名士镏绩为之作传，同邑邢佳畹作《孝子歌》五言二百四十句，广为传颂。

　　【出处】见《金庭王氏族谱》和王氏宗祠《节孝祠记》：“王氏夫妇吁可敬巳孝子名琼右军后人……” “父嗣仁被逮谴戍孝子请于朝遂代父行抵金陵病死妻石氏……”

　　“规”字篇

　　执事有恪③

　　【注释】③恪kè：谨慎而恭敬，有“恪守”之意。

　　【出处】《金庭王氏族谱旧序》。

　　《诗·商颂·那》：“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”

　　【译文】

　　做事办事，讲究法度；谨慎严密，遵守规矩。

　　【背景故事】

　　九曲水圳

　　500年前，华堂的九曲水圳经石氏太婆之手建成。石氏为王羲之第三十六世孙王琼之妻，嫁自沃州(新昌)名门望族。据说，当年石氏太婆因另立门户，族中分给她的田产，大多在村西缺水源、靠天吃饭的地方。为改变现状，石氏太婆变卖了部分嫁妆和首饰，出钱请人从平溪江引进清水，筑起一条2公里多长的水圳，让村西的1000多亩稻田得到了灌溉，又辅助了村里的消防力量。这条水圳宽0.55米，深1.1米，沿街侧而流，然后绕到祠堂的后墙，弯弯曲曲地穿过好几家住舍，有的通过道地，有的通过灶间，时稳时现。继尔又拐向中心街直流，通向村外的农田，其间共建有15个埠头，墙上张贴取水用水的“村规民约”。荷池、莲池、水圳有涵洞互相连通。这条以石块砌就的水圳，水势潺湲，清澈可爱，千年流淌，至今依然是村民的洗涤水流，实在难能可贵。这应归功于王氏家训。

九曲水圳流经屋内

　　就这样自古到今，一天又一天，村民们自觉遵行规矩在自家门前屋后取用清水，恪守公德，决不损公肥私：早上在此淘米洗菜，中午可以洗衣服之类，而下街头一潭专供洗马桶和皮桶，解放后有还俗为民的村民胜朝长子每天在各条水圳巡视监督，这样，村民做到了左邻监督右舍，下游监督上游，下午监督上午，从未发生过较大的聚众斗殴事件。

　　可以说，治水就是治人，水清即人清，人清即村清，“九曲圳”的身上体现了古村最原始、质朴的监督文化、责任文化和规矩意识。

　　【出处】《王羲之金庭岁月》《华堂古村》。

　　著衣亭

　　金庭王氏后人继承始祖的文明礼仪，在金庭平溪江(即雪溪江)出口处筑雪溪亭，用以迎送客人。凡王氏为官回乡省亲的，不论官职大小，都要在此脱袍卸靴，着便服回家；假满赴任，在此换上官服再走。考举人、进士、宴饮迎送，都在此处，故又称之“著衣亭”。

　　26条族规

　　《金庭王氏族谱》卷一“凡例”里载有26条王氏族规。这些族规，除了部分属封建糟粕，有很多对王氏族人的生活、行事作出了严格规定，意在让王氏族人恪守族规，以规律己，以规约人。

　　如金庭王氏四十七世孙鉴皓公所书八条王氏族规之第一条为：“各派大小宗祠毋许堆积稻麦及大小物件，违者本派家长集众开祠，将所放物件没入公用外，仍罚银壹两；倘家长知而不举，罚家长银五钱。”这里对公共场所的处置、公与私等作了规定。第二条为：“各派祖宗坟山荫木毋许盗砍致伤风水，倘有不肖子孙违禁者，罪等杀祖父，家长集众开祠，重责重罚。”这里似有一点封建。第三条为：“各派阳宅来龙并下沙所样树木以及土塍柏树杂木，俱系遮护风水，倘有违禁盗砍者，罪同砍荫木例。”第七条为：“我族素称仁厚之乡、礼仪之族，倘有不肖子孙犯奸作盗、败坏彝伦、玷辱宗风者，家长会众开祠重惩；若其怙终不悛，会同十递送官，尽法重处，削去谱传，不许复入。……”

　　《金庭王氏族谱》文高公所撰凡例一十八条之第四条族规载有一事：“传法，名号，卒葬之。后凡生平嘉言善行、历官奏议、荷国恩典、与夫行状、墓志等项，从实登载；其未有传而有一言一行当于人心可录者，不妨略述数语以志之，所以彰先德示后人也。”从此处可见，王氏族规对登载什么、倡导什么都有严格规定，对“嘉言善行”的态度非常鲜明——“从实登载”，对未有传而有一言一行可录者，则“略述数语”，目的是“彰先德示后人”。表彰善行美德，倡导真善美，有一种遵行规则、实事求是、求真务实的精神。

　　王氏三十八世孙王钝在《书金庭王氏族谱例后》中言：“谱之为书，不苟作也，有征而不书，则为弃祖；无征而书之，则为诬其祖。是编之，作固不敢弃，亦不敢诬，兢兢焉，尊其所知，而缺其所不知，详其所可征，而不强述其难考，后之继作者，尚当循此而无忽焉。”

　　这种遵行规矩、务实求真的做法与理论，在金庭王氏族谱凡例第一十七条可找到印证：“谱中事实，参酌诸书，务求真谛；其有未确者，作小说附后，以咨之。”

　　【出处】《王羲之金庭岁月》《金庭王氏族谱》。

　　“学”字篇

　　从书圣王羲之开始，王氏后人多有一种课教子孙、立身治业的生活理念，这种理念体现在“上治下治，敬宗睦族。执事有恪，厥功为懋。敦厚退让，积善余庆”这24字家训里，也体现在平时读书习字、学优登仕的理想追求上。

　　厥功④为懋⑤。

　　【注释】④厥：其，代词。功，功劳。

　　⑤懋mào：劝勉；勉励。

　　【出处】《金庭王氏族谱旧序》。

　　【译文】立功尽职，人之本分；不应自傲，更需努力。

　　【背景故事】

　　十八缸水

　　王羲之的家风学风，对儿子献之的成长成才影响很大。献之经过一段时间的勤学苦练，书法水平大有提高，便自鸣得意，认为再有几年就可学成。可当他把自己的书法作品拿到父母面前时，母亲说：“你的水平还差得远呢！”王献之急问父亲：“那我再练三年就可以了吧？”王羲之把献之领到院子里，指着那十八只水缸说：“你只有写完这十八缸水，才能说可以了。”可王献之练完一缸水后，自我感觉不错，就捧着自己的“心血”作品给父亲看。王羲之翻阅后，见其中的“大”字架势上上紧下松，便提笔在下面加了一点，成了“太”字。小献之心中有点不是滋味，又将全部习字抱给母亲看。母亲仔细揣摩，许久才叹了一口气，说：“我儿写了千日，唯有一点像羲之。”献之走近一看，惊呆了！原来母亲指的这一点正是父亲在“大”字下面加的那一点！献之顿觉满脸羞愧，自感写字功底差远，便一头扑进书房，天天研墨挥毫，刻苦临习。不知又经过了多少个日日夜夜，他的书法大有长进。后来终于成为举世闻名的书法家，与父齐名，世称“二王”。

　　单从王羲之父子汰笔写字的墨沼来说，唐代诗人刘言史写有《右军墨池》诗，宋代杨蟠有《墨池怀古》，明代张灿有《金庭墨池》，明代王学圃有《王右军读书楼》，明代王钝有《墨沼》，清代王心一有《墨沼》，等等，不胜枚举。

　　【出处】《王羲之》及有关王羲之的传说。

　　【背景故事】

　　王氏家训来历

　　升平三年(359)十月，东晋名士、西中郎将谢万北伐败逃，被废为庶人，情绪低沉，曾写信给王羲之，叹诉委屈；王羲之回以《与谢万书》，其中讲到他教育子女的心得：“虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。”

　　据传，有一天王羲之与好友许玄度到奉化一带采药、游览。夜宿小客栈时，遇见两兄弟争吵打架，最后弟弟竟然将哥哥砍死。王羲之脸色沉重，若有所思地对许玄度说：“此二子残忍如此，不知你我后辈如何？”不日，王羲之、许玄度回到家中。王羲之将此事详详细细地讲给儿子们听，并工工整整地写了“敦、厚、谦、让”四个大字命儿子们日日临摹。后来，王羲之又写了一篇《家训》，同样要求儿子们临摹背诵，并一一实践，代代相传。

　　【出处】《王羲之金庭岁月》《全晋文》(卷22，1582页)及有关王羲之的传说故事。

　　以学立业

　　金庭王氏极重教育。王羲之书《乐毅论》，把手教献之，以万石之风培育子孙，一直传为佳话。自唐至清，金庭王氏中进士、为官者、为文者、为书画者、为教谕者、为堪舆(风水学)者、为经济者，代有间出，族谱历历有载。2006年重修宗谱，续1906年旧谱，据不完全统计，入谱者具大专以上学历者420多人；自王羲之始，在家谱中有记载的历代王氏官员有190多人。

　　【出处】《王羲之金庭岁月》《王羲之》《金庭王氏族谱》及王氏宗祠陈列馆图文资料。

　　清扬先生

　　王士彬，字培法，号清扬先生。为人宽厚，严以律己，教子严厉，诲人有方。在乡里，乐善好施，热心办学，曾在金庭学校教书，人皆赞其为“王善人”。自幼好学，13岁即应县试，初露头角。民国元年，毕业于北平专业邮电专业所(今交通大学前身)，擅长美、法、比等多国语言，曾任民国教育部督学。抗日战争爆发后，毅然投身抗战队伍，1941年赴鄂西兴山第26集团军总司令部任中校机要秘书，直到1945年抗战胜利，复回平汉铁路工作。

　　【出处】《金庭王氏族谱》及王氏宗祠陈列馆图文资料。

　　“义”字篇

　　敦厚退让，积善余庆⑥。

　　【注释】⑥积善：积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。

　　积善余庆：积德行善之家，恩泽及于子孙。

　　【出处】《金庭王氏族谱》。

　　《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

　　【译文】

　　品行忠厚，礼让三分；多做善事，造福子孙。

　　舍宅为“观”

　　金庭王氏五世孙王衡，字孟平，生于南朝·宋元嘉九年，王衡聪明颖异，长功书吏，壮年入仕，初任为义兴太守；政通人和，百姓口碑甚好，后官至黄门侍郎。后因疾归梓里。所得薪俸，有人劝他置产筑室，以享子孙，他曰：“子孙只要能避风雨，不饥馁即可”。且舍宅为观，建三清殿，筑右军祠，修桥铺路；还捐田四百六十亩并山地若干，归金庭观。

　　【出处】《金庭王氏族谱》及王氏宗祠陈列馆图文资料。

　　金庭王氏义学(见前，此略)