|
贵门乡新茗村白宅墅，是南宋淳熙元年(1174)吕规叔倾力卜筑鹿门书院后，选定的安家落户之地，古称梅墅，是贵门乡乃至嵊州有文字记载的古村庄之一。吕规叔以办书院为业，将之作为传家宝；书院办在鹿门两山鞍部，因为那是婺越通道，颇合南宋办书院的惯例。但他将家安在白宅墅，因为那是有山有水有厚土，宜耕宜居宜发族的所在，他为子孙后代着想，选择了这块山水宝地。当时他在白宅墅叠书岩畔的住所称为草堂，这可不是时髦的名称，而是实实在在的急就建筑，与鹿门书院的结构精庐相比未免简陋，却安居吕家三代人：即他和夫人、其儿祖璟及夫人、还有孙子一辈的人(即迁剡后发族的第三代)。这三代人就是吕家在嵊州发族的传人。
白宅墅因有吕规叔及其家人入住，使这个小小的村庄由蛮荒进入文明，成了当时理学三大派别之一——吕学的生根发祥之地。吕学发端成型于中原，随着南宋王朝的迁移而传入婺州(现金华市)。吕规叔的祖父吕好问，为挽救赵宋政权和宋室南迁立下汗马功劳，为此宋高宗奖赐一套官宅在婺州。于是吕规叔的官居地是婺州。民国版《嵊县志》将吕规叔列名寓贤，以示与乡贤的区别。吕规叔出身官宦业儒世家，吕好问在北宋时即为理学名人，时称“北有吕舜徒，南有杨中立。”(吕好问字舜徒，杨时字中立，为闽南派理学家)。而吕好问却要孙子规叔师从杨时之学，以开阔知识面，不囿一派之说。宋室南迁后，南北两派理学名人都在南方，吕好问仍以为官从政为主，杨时则仍讲课授徒(可惜朱熹只不过是他的再传弟子)。鹿门书院讲堂大门上方匾额为“理学名宗”，吕学名人都不称名家，就是吕祖谦也不称理学名家，因有吕学之“宗”统领之(吕学乃吕氏祖先几代人的思想劳动结果，称一己为名家，岂不是誉夺先祖)。
南宋时的吕学代表人物是吕规叔和吕祖谦叔侄俩。吕祖谦在婺地传播吕学风生水起颇有声势，还协调各学派之间的关系，弄得病魔缠身；而吕规叔则是辞官后重操旧业，又与侄子走上弘扬吕学之路。不过，路径有点不同。因为吕学的丽质不在雄辩说教，而在奉行实践、学以致用，这种主张和做法在北宋时运用于吕氏聚居地和家族中颇显效果。吕规叔办鹿门书院，可说是这种做法的异地实施，也是吕学扩大影响惠及新地百姓的开始。所以说白宅墅是吕学入剡进越的生根发祥之地。
吕规叔在白宅墅开辟草莱安家没过十年，其独子祖璟也从当时繁华的临安西湖边骑马回家来了。回家就帮助父亲办书院，还以赐建“演武更楼”的名义，很快拉起一支队伍开始练兵，这是武官致仕继续带兵，少有先例。吕规叔是文官，儿子是武官，辞官回家还带兵，新鲜事儿！还带马匹进村，大概白宅墅也是破天荒出现马匹。祖璟回乡马蹄的扬尘沉潜没有多久，又一位文官操着北方口音来了，他是五品官，官名给事中，是常与皇帝接近的办事官。别看官职比祖璟小，但实权不小。祖璟任淮南安抚使，其治边安民的功绩，就是经过给事中报给皇上的。他叫李易，还是一位状元公，原籍河南，因宋室南迁，河南已归敌方，老家也回不去了。状元公就凭祖璟报功的事，认定了祖璟的实绩和为人，无奈之下就投奔白宅墅来了。但李易本质上是一位浪漫主义诗人。他在白宅墅安家后，就到处行走采风，成了一位行吟诗人，写遍了嵊州山水风光。可说是无心插柳柳成荫，他在白宅墅还培养吕氏后代，使祖璟的儿辈和孙辈成了诗歌爱好者和写作者。在李易的示范和培养下，使山水诗发生了本土化的转身，就是从歌吟名山大川和著名风景转向歌吟本土风光。这种山水诗的转身就是在白宅墅发生并相沿成习。如果说吕规叔是做着吕学在民间的普及工作，那么李易是做着诗歌在农村的普及工作。
|
