朱熹题词“石泉漱玉”

　　二、吕学入剡的生发之地

　　鹿门书院是弘扬吕学的载体，白宅墅则是吕学实体上的生根发祥之地，学说是由人来传承的，没有人的代代相传，何来学说的前后延续流布民间。

　　鹿门书院办成七年之后，朱熹来到白宅墅拜访吕规叔。这并不是礼节性的拜访，这是朱熹主动的有求于吕氏有求于吕学的拜访。此前，朱熹早就与吕祖谦交往并开展学术活动，对吕规叔的为人和学术功底也早有所了解，只是人未见面。百闻不如一见，这是朱熹拜访吕规叔的初衷。他要看看吕祖谦常常提起的老头(规叔比朱熹年长)，到底有什么能耐坚持自己的学术主张，看我能否开导他？此时，朱熹也正好碰到困难，他多次上疏，希望朝廷把朱学作为官学，作为正统的思想，而朝廷和皇上不予理睬。朱熹认为这是朱学势单力薄之故。他拜访吕规叔，就是想看看吕规叔七年来吕学越出婺界，影响扩大到何种程度，他想说服吕规叔与他共同行事。吕规叔是个隐逸之人，对这种出锋头的事当然不干。到白宅墅拜访后，朱熹才真正认识了吕规叔，认识了吕学的主张。事后，唯对吕规叔的“公心”大加赞扬，喻作比明月还公平的人。

　　后人对朱熹在鹿门书院讲学吹捧有加，而对他在白宅墅的活动一笔带过，这是颠倒了主次，不符合当时情况，因为当时朱、吕、张三家学说不分轩轾，若以知名度论，还是吕祖谦高过朱熹。朱熹逢书院必讲，这已成了他的习惯，所谓讲学也是学术交流。而朱熹与吕规叔在白宅墅的活动，虽是一对一的小范围，却是他倾力看重的。这有留下的古迹叠书岩、谈道处、钓鱼台可作证：莫非当时朱、吕双方都想说服对方，把典籍都搬出“引经据典”，才有叠书岩的阵势，石头有幸，得了个典雅的名称；还有个谈道处，两人谈道，就是对话交流，不会只听一方喋喋不休；钓鱼台原是吕规叔执竿处，并非朱熹的屁股金贵，因坐过而出名，而是说朱、吕一对一的谈道也不轻松，可能有论辩，甚至有争执，要到钓鱼台上转移一下意志，放松一下才能把活动继续下去。不知朱熹在白宅墅逗留多久，因无确切记载，不能记以时日。但可以肯定，不是短暂几天，不然完成不了那么些活动，也不会留下那么几个与谈道有关的古迹，还有朱熹赞美吕规叔的题词呢！

　　所以，你能说朱熹在白宅墅的活动不比鹿门书院讲学重要么？

　　朱熹拜访吕规叔后，题了“贵门”、题了“梅墅堆琼”，都是对吕规叔的赞扬。不知朱熹赞扬的本意，若以题词的文辞而论，朱熹和吕规叔都是同道中人——“我说服不了你，但我欣赏你坚持学术观点的态度”。朱熹走后，后人设计了一座访友桥，访友桥并未迎来故人再访，它是一次的访友桥，却给朱熹带去十多年学术发展的黄金岁月，虽然朱学成官学是在朱熹死后。正当吕规叔四世同堂，儿孙绕膝，寿高古稀之时，朱熹正被打成“伪学逆堂”之首，在受苦受难呢。按照吕学的主张和吕规叔不出锋头的态度，又何至于遭此罪呢！

　　白宅墅因吕规叔的安家入住，而成了朱熹拜访的地方。

　　当时并没有谁想到，白宅墅会因朱熹的拜访而出名。

　　朱熹的学说因统治者的追认利用，成为官学正统思想，朱熹得到了死后的哀荣。白宅墅还是一个小村庄，依然故我；吕规叔还是入住白宅墅的嵊州吕氏始祖，依然故我。

　　其实，朱熹对白宅墅的拜访，也说明吕学在越州的根据地在白宅墅，人杰地灵，连心高气盛的朱熹也不得不对这个小村庄引起重视。朱熹讲过学的书院很多，而他用心拜访过的村庄并不多。白宅墅古称梅墅，这个梅墅就是吕规叔的草堂别墅，朱熹题“梅墅堆琼”，也就是草堂堆琼。后人以为“梅墅”是朱熹所起的名，那是颠倒本源关系。“叠书岩畔草堂开，杂树无多多种梅”，会稽籍诗人周师廉的诗句道出了梅墅的来历。

　　白宅墅是吕学入剡后的生根发祥之地，因为吕规叔一脉的人口是在这里繁衍的。南宋的吕学分为两支，一支在婺州，由吕祖谦承担，走上学术精深之路；另一支入剡进越，由吕规叔传承，以深入民间，课训子弟为业。白宅墅是由吕规叔奠基的村庄，由于他本人的吕学代表人物和文化学者的身份，自然也给村庄带入了文化的气息。《贵门吕氏宗谱》中就有关于白宅墅起源的记载，而且有确切的时间、缘由，这种记载本身就是历史，就是文化。对一个村庄的来由，见之于史籍和谱牒文字记载的并不多见。