一、从巫术之兴到歌舞之始

　　清末著名国学大师王国维先生在《宋元戏曲考》一书中，对我国戏曲起源下过这样的定论：

　　歌舞之兴，其始于古之巫乎；巫之兴也，盖在上古之世。

　　在现代人的观念里，“巫”是愚昧迷信的代表。但在上古原始时期，他是智慧的体现，他是神圣的象征。我们先从巫的起源说起：

　　原始群时代是无宗教的。只有到了原始群时代末期，才出现宗教的萌芽；到了氏族社会才出现原始宗教的初期形态，即氏族宗教。到了原始社会末期，才出现发达的原始宗教，即部落宗教。而巫术作为宗教的一种重要形式，大概是出现在原始氏族社会阶段。当人们对人本身以及人以外的自然还处于蒙昧状态时，便容易产生出人与自然存在着某种神秘联系的错误观念。幻想人可以通过某种方式达到影响自然以及他人的目的，便产生了巫术。(杨堃《民族学概论》)

　　巫术产生于蒙昧时代，有巫术必有巫，巫是巫术活动的表演者和执行者。历史上第一个有文字记载的巫是季咸。季咸，又称“巫咸”，郭璞《巫咸山序》说他是帝尧时期的巫医。《列子》中说：

　　有神巫曰季咸，知人生死存亡，期以岁月，旬日如神。

　　其时巫的作用被上升到了“知人生死存亡”的神奇程度。也就是说，他们是那个“蒙昧时代”上通神道，下通地灵，通达自然法则的智者。从辩证的观点研究，由于巫在事神、事鬼、事君王的过程中，使用了文字，发展了文字，同时创造了历史，记录了历史。巫运用宗教手段，对凝聚部落人心、稳定生存环境、促进社会发展起到了一定的积极作用。正如张紫晨在他的《中国巫术》一书中所说的那样：

　　巫是中国知识分子的原型，巫是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进，具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺无不与巫的活动和创造有关。他在人类文化摆脱愚昧走向文明的过程中，在上古特殊历史条件下，几乎是一个全能的人才。

　　《说文解字》：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。在男曰‘觋’，在女曰‘巫’。”祝在《左传》中又称“祝宗、祝史”。本为觋，即男巫，属礼官，掌祭祀典礼等事。

　　巫舞，是巫施行巫术时的一种重要内容。《扬子法言》中有“巫步”之说，谓“昔者姒氏治水土而巫步多禹。”这种巫步，因而被称为禹步，是当时巫舞的一种表现步法。笔者认为，这个“禹”应是“踽”字，“踽踽而行”，意为小步若跳，现在的巫师在作法术时跳起的巫舞，还保留着这种“小步若跳”的步法。

　　《书经》中亦有记述：“敢有恒舞于宫，酣歌于室。时谓巫风。”其“疏”解释为：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”因此，古人把“舞”与“巫”并称。“巫”与“舞”两字的音不仅相同，小篆的象形字也几乎一样，舞( )、巫( )，舞字只比巫字多了两个“人”，意为歌舞的人比巫歌时的人多。另外，舞时所持的道具也是一样，即手持鸟羽或牛尾。巫施巫术必有歌舞，舞人歌舞亦必有巫意。

　　除了舞人歌舞时有巫意外，其风俗也流传到了民间：

　　陈氏大姬无子，好巫觋，祷祈鬼神歌舞之乐。民俗化而为之。(《周礼》)

　　这句话可以意译成“陈氏大姬无子，喜好巫舞，以唱跳祷祈鬼神的歌舞自娱自乐。这是巫术风俗化育的结果。”

　　巫产生于前，歌舞产生于后，歌舞是从巫舞的土壤中孕育出来的。巫歌惊动了天。从此，天上有了神灵；巫歌惊动了地。从此，地下有了鬼魂；巫歌惊动了人。从此，人间诞生了歌舞。

　　巫风所及，便有了歌舞之兴。

　　歌舞之兴，便有了舞台之始。