三、从祭坛露台到祠庙戏台

　　上古时代，巫术兴起，神人共处。古人认为万事万物，谋事在人，成事在天。出战之前必誓师，狩猎之初必祈神，四时八节必祭祖。誓师、祈神、祭祖时，在广场上垒起高台——“宛丘”进行。事成之后，又在“宛丘”之上“三人操牛尾以歌八阙”。载歌载舞，既以谢神，又以贺人。这个原始的“宛丘”便是台的雏形。从这一土台逐渐派生出点将台、风火台、祭台等等。越是发展到后来越是固定，并从“宛丘”高台发展到固定的戏剧舞台，继而演变成神庙宗祠的万年台。

　　嵊州，确切可考的露台有社稷坛和先农坛等祭台。社稷坛始建年代很早，可能在秦汉之际建县时就设立。许汝霖《社稷坛记》曰：

　　古者诸侯建国各有社稷，虽曹、滕、邾、莒五十里之国，皆与齐、晋等，不独诸侯也，有民人则有社稷矣，故一邑之小亦有之。(民国《嵊县志》)

　　据《嵊县志》记载，社稷坛古时在县西一十步，宋朝时迁到县西二里西岭。有露台供祭祀之用。明代以前露台尺寸没有明确记载，到了明洪武七年，嵊州社稷坛的规制为：

　　东西南北各二丈五尺，高三尺，四出陛各三级。(民国《嵊县志》)

　　每年仲春、仲秋之月上戊日致祭。古时致祭时载歌载舞，祈求五谷丰登，国泰民安。

　　祭祀社稷，古时用民间歌舞、地方曲调。宋朝改用大成乐：

　　祭，用大成乐。赞者引初献行礼，则宁安之乐作，八成止；引诣坛盥洗，则正安之乐作；诣神位前，则嘉安之乐作；送神，则宁安之乐复作。一成，止。(民国《嵊县志》)

　　嵊州古时类似社稷坛的祭坛还有先农坛、风云雷电山川坛、邑厉坛，这是政府主祭之坛，民间还有一乡一村一族一姓的祭坛，如华堂村有祭鸟的“鸟坛”，笔者老家施任村亦有“鸟坛”(俗称“鸟墩”，是一个人工垒起的土台，农业学大寨时挖平为田)等等不胜枚举。

　　这些“宛丘”坛台，既是古人用来祭祀神灵，祈求上苍保佑的场所，也是巫师们表演巫术巫艺的所在。宋朝改制，一改巫师为乐师，这是一个飞跃，主祭祀者从祝巫转成了政府官员，表演者也从祝巫转移到了优伶。

　　露台何时被人们搬进祠庙没有确切资料考证，至少在祠庙戏台出现前就已有之。

　　弘治戊午夏(1498)，徐侯莅任，而以治民事神为首务。庚申冬，因见城隍庙宇榱桷朽腐，瓦石倾颓，无以称神栖所。乃召耆老赵衡、陈奇董其事，务使庙貌一新。起人瞻仰，不数月，而庙宇告成……乃若斯庙也，前有仪门，后有正殿。正殿前足以露台、甬道左右翼附。(民国《嵊县志》)

　　这种露天式的戏台设于祠庙之中，或设于祠庙前的广场里，演戏时观众可以围着露台四面观看。这样大大便于人们用演戏的方式酬神、媚神。这时的露台虽然只是石砌的一个台基而已，但比起在神前铺设红地毯里演戏前进了一大步。因此，祠庙演戏的频率也随之增加，极大地丰富了娱神乐人的祠庙文化。

　　露台加上遮风避雨的屋顶便成了“万年台”。所以说，露台是“万年台”的雏形。嵊州有文字记载的最早万年台是太守庙戏台。据《施俞两性重建太守庙碑记》：

　　明万历间，施俞两姓建大殿三楹，廊庑四楹，戏台一……捐置戏田数亩零，每年正二节缀舞酬神，世扬引之弗替。

　　太守庙在甘霖镇下岙村(今划归施家岙村)，庙祭祀求元忠，惜戏台已倒塌，现存仪门与大殿各三间。

　　保存至今的最古老的万年台是苍岩太尉堂戏台。戏台跨街而建，小八角石柱，无质无础。整个戏台不施雕刻，显得古拙、粗犷。台板高仅0•65米。据《苍岩俞氏宗谱》载：

　　侯殁于南宋理宗绍定庚寅……，封‘灵济侯’，改署太尉堂为灵济祠。我族建祠于街市溪浒，以妥神灵。康熙癸未(1703年)更新，有碑记。

　　大尉堂建于南宋，明万历八年(1580)重建，康熙四十二年修缮。象太尉堂的戏台还有甘霖尚书庙戏台，亦是小八角石柱。据尚书庙负责人周培汀及吕以群、吕茂扬等人介绍，尚书庙的戏台非常古老，台板也只有一脚掌高，惜在“文革”时被红卫兵拆掉了。1987年，为了重修古戏台，从显净寺里抬来三根小八角石柱。显净寺戏台早在解放初被就被拆除，但石柱一直堆在寺的一角。据笔者考证，这两个戏台都是明朝遗物。

　　到了明末清初，戏台建筑逐渐增多，用途也日益广泛。形式从“庙台”、“祠台”，发展到“街心台”、“路台”。这一时期，又冒出了多功能的戏台建筑，如华堂村“神堂”戏台，位于前街、后街两街之间，三面临空。演戏时装上台板是戏台，平时是一个点缀景致的亭子。商业贸易时又是商贩集散中心。康熙年间续修的《王氏宗谱•宅具安》中对“神堂戏台”作了记载，它也是典型的明朝戏台。

　　明朝时，演戏酬神之风盛行，认为“神非此不乐”。除酬神之外，其它娱乐性演出也较多。如“丧事戏”“节日戏”“开华戏”“罚戏”等名目繁多。

　　进入康乾盛世，嵊州经济日益发达，戏曲活动也更加频繁，戏台建筑遍及乡村。嵊州历来以多庙多祠著称，其戏台亦然。建筑形式较明代增加了“水乡舞台”“双台”和“连台”。

　　戏曲雕刻，萌芽于明，发展于清，清中晚期出现了过于华丽的势头。嵊州自清中期及以后建造的戏台，必有戏曲雕刻或戏曲彩画，讲究一点的两者兼有。

　　戏曲灰塑，是从建筑垂兽发展而来的，俗称“瓦将军”或“瓦垄将军”。瓦将军位于垂脊和戗脊下端，建筑学名叫“垂兽”，塑狮象鸟兽。而嵊州(包括新昌一些地区)却把垂兽变成人物，把戏剧人物与戏剧故事搬上屋顶。如《萧何月夜追韩信》《双阳公主追狄青》《李逵负荆》等。凡灰塑的人物，均为舞台上的艺术造型。一个戏台，少则两个、多则八个，有的甚至十个。因为塑的都是英雄豪杰，为嵊州百姓所喜爱。尔后，瓦将军也被工匠们搬上了祠庙庵观、官商豪宅的大屋顶上。“瓦将军”与戏台建筑、藻井艺术、戏曲雕刻、彩画等浑然一体，形成强烈的戏剧氛围。

　　戏田的设置起始于明，盛行于清。明时把戏田、戏规之事郑重地刻上石碑，以昭示后人。到了清初，把演戏之事记入宗谱，作为一个族姓的大事来做。随之形成了演戏酬神的一整套礼仪与规矩。一部分文人开始从事戏剧创作活动，来嵊州演出的戏曲剧种从过去的永嘉杂剧、傀儡戏发展到昆腔、徽班、乱弹、鹦歌班等。外来戏班云集乡里，每当农闲，锣鼓四起，演戏迭出。