“吃包帐”的题壁有多处。“吃包帐”是庙方付给戏班的包金，即每夜或每场戏金包干。此外，还提供演职员的住宿和膳食，这种戏金支付方式被后来的小歌班艺人传承下来，一直沿用到今天。

　　6.“道光五年四月初二”。

　　7.“道光五年四月初四——初六，安徽大如意班，在此叙”。

　　8.“道光五年五月初三，安徽大如意班”。

　　9.“道光五年五月廿九，安徽大如意班在此作场，三天三夜”。

　　仅仅在一个月内，大如意班三进城隍庙。从这里至少可以说明二点：其一，城隍庙演出活动十分频繁；其二，大如意班演艺不错。在清中期，嵊州经济大繁荣，出现了拥有万亩良田的大地主、大财团，造成了严重的两极分化。由于经济的畸形发展，烧香拜佛之风也出现盛行之势。这一风俗最突出一点就是大量地建造戏台，演戏酬神。规定每年在春耕前、秋收后举行“春祈”、“秋报”之祀，每期演戏若干天。丰年酬谢菩萨降福，灾年祈求菩萨开恩。

　　从艺人题壁中可以看出，在城隍庙最常见的外来剧种有：徽班、鹦歌班、乱弹班(绍剧)，调腔班，此外还有婺剧和姚滩。徽班最受乡人欢迎，上演的大多是“英雄豪杰打天下，忠奸分明治国家”的历史大戏。鹦歌班上演的是情哥情妹的生活琐事，因此，被贬为淫戏，常遭官府禁止，鹦歌班在城隍庙的艺人题壁也不多。

　　二、众多的戏剧雕刻——为剧目启蒙奠定了基础

　　城隍庙戏台美人靠上有一幅名叫《目莲救母》的木雕，又叫《果报录》。《目莲救母》是一个佛教故事，而《果报录》却是越剧的一出戏名。这出戏是根据小说《倭袍》改变而成的，而《倭袍》又是根据佛教传说《目莲救母》改编而来的。《目莲救母》是一出典型的佛教劝善行孝故事；而《果报录》敷衍的是美女刘氏嫁给刁南楼为妻，刁南楼经常外出经商，刘氏不甘闺中寂寞，与隔壁王公子勾搭成奸，两人又密谋杀害了刁南楼。刁南楼的好友毛龙前去吊孝，正当毛龙跪地拜祭刁南楼时，忽然起了一阵阴风，吹起刁刘氏的孝服，露出红绿内衣，毛龙见状，顿起疑团。过去俗规带孝人须穿素白孝服，内衣也不能穿红着绿。内穿红绿外穿孝，被视为假孝。于是引起毛龙的猜疑，经过反复侦探，终于将刁刘氏与王公子的私情大白于天下。将奸夫淫妇押送县堂，双双被判处死刑。《果报录》把《目莲戏》中的“鬼”变成了现实生活中的“人”，把小说《倭袍》不堪入目的“淫”改变成了舞台剧上的“情”。不但改动了剧情，还删去了偷情时的一些淫秽唱词及动作，达到劝人为善的效果。施银花、筱丹桂、竺素娥、贾灵凤、余彩琴等越剧名伶都演过该剧本。在二十世纪三四十年代，曾红极一时。

　　《目莲戏》是越剧剧目的祖本之一。城隍庙戏台美人靠上的刁刘氏木雕，对越剧剧目的启蒙具有较大的影响。

　　又如，在厢房门窗束腰板上，雕有《梁山伯与祝英台》故事，这是“老梁祝”。越剧初创时期只有剧目没有剧本，剧目多数根据民间流传的故事编成提纲，或移植于卷本和其他剧种的脚本。城隍庙是嵊州的宗教活动场所和文化娱乐中心，雕在建筑上的戏剧故事也人人皆知。“落地唱书”时期的草木才子们根据故事内容，结合《三世缘宝卷》和一些民间传说，改变成《十八相送》、《楼台会》等唱书书目。越剧诞生后又改编成剧目，成为最受欢迎的折子戏之一，常演不衰。民国7年(1918)，王永春与白玉梅合作，编成《梁山伯与祝英台》29场长本戏。剧中基本保持了《三世缘》的故事梗概：梁山伯、祝英台是天上的一对金童玉女，在蟠桃会上互生情爱，被王母娘娘贬下凡间，处以“三世不得团圆”的罚毒。还有祝英台、马文才游地府、阴审等情节充满宗教色彩。最后劫数殆尽，终成眷属。

　　此外，被城隍庙戏剧故事所启蒙的还有一批诸如《碧玉簪》、《九斤姑娘》等等，成为第一批越剧新剧目。